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Telle est donc la preuve, apportée par la louange, de l’unicité dans les noms et les attributs. Quant à la démonstration qu’offrent à ce sujet les cinq noms – Allah, le Seigneur (ar-Rabb), le Tout-Miséricordieux (ar-Raḥmân), le Très-Miséricordieux (ar-Raḥîm) et le Souverain (al-Malik) –, elle repose sur deux principes fondamentaux.

Premier principe : les noms du Seigneur – exalté soit-Il – renvoient à Ses attributs de perfection ; ils en sont dérivés. Ils sont donc à la fois des noms et des qualificatifs. C’est ce qui fait qu’ils sont « les plus beaux » (al-asmâʾ al-ḥusnâ). S’ils n’étaient que de simples vocables, dépourvus de signification, ils ne seraient ni « beaux » ni porteurs d’éloge ou de perfection. Il deviendrait alors admissible d’employer, dans un contexte de miséricorde et de bienfaisance, des noms exprimant vengeance et colère, et inversement ; on dirait par exemple : « Ô Allah, je me suis fait du tort ; pardonne-moi, car Tu es al-Muntaqim (l’Avenger). » Ou : « Ô Allah, accorde-moi Tes bienfaits, car Tu es aḍ-Ḍârr, al-Mâniʿ (Celui qui nuit, Celui qui retient). » Nier la portée de Ses plus beaux noms compte parmi les formes les plus graves d’ ilhâd (déviation) à leur égard. Le Très-Haut dit (7:180) : « Laissez ceux qui profanent Ses noms ; ils seront rétribués pour ce qu’ils faisaient. »

En outre, si ces noms n’exprimaient ni notions ni attributs, il ne serait pas permis d’en tirer des substantifs dérivés ni de qualifier Allah par eux. Or Allah les emploie pour Se décrire, et Son Messager ﷺ les Lui a également attribués. Il dit ainsi (51:58) : « Allah est le Pourvoyeur, le Détenteur de la force, l’Inébranlable. » Il s’ensuit que al-Qawiyy (« le Fort ») est l’un de Ses noms et signifie « Celui qui possède la force ». Il dit encore (35:10) : « La puissance appartient tout entière à Allah. » Al-ʿAzîz (« le Tout-Puissant ») est donc Celui qui détient la puissance ; sans que la force et la puissance soient réellement établies pour Lui, Il n’aurait pas reçu les noms de Fort ni de Tout-Puissant. De même, Il dit (4:166) : « Il l’a fait descendre avec Sa science » ; (11:14) : « … sachez qu’il a été révélé avec la science d’Allah » ; (2:255) : « … et ils n’embrassent rien de Sa science. »

Dans un hadith authentique, le Prophète ﷺ a dit : « Allah ne dort pas et il ne convient pas à Sa majesté de dormir. Il abaisse la balance et l’élève ; les œuvres de la nuit Lui sont présentées avant celles du jour, et les œuvres du jour avant celles de la nuit. Son voile est la lumière ; s’Il le levait, les splendeurs de Son Visage consumeraient tout ce que Son regard atteint parmi Sa création. » Le texte affirme ainsi le substantif dont est tiré Son nom al-Baṣîr (« Celui qui voit parfaitement »).

Dans le Ṣaḥîḥ de al-Bukhârî, ʿÂʾisha – qu’Allah l’agrée – rapporte : « Louange à Allah dont l’ouïe embrasse toutes les voix. »

Et dans un autre hadith authentique