Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (262)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

du Jugement, ou encore de Le supplier de le soustraire aux contingences humaines que sont la faim et la soif ; ou de Le prier de lui révéler l’invisible ; ou de Le solliciter pour qu’Il le fasse entrer parmi les infaillibles ; ou de Lui demander de lui accorder un enfant sans épouse ni concubine – toute requête de cette nature constitue un excès. En effet, toute demande qui contredit la sagesse d’Allah, s’oppose à Sa Loi et à Ses ordres, ou va à l’encontre de ce qu’Il a annoncé, est un excès qu’Allah n’aime pas, pas plus que Ses messagers.

L’excès a aussi été interprété comme le fait d’élever la voix dans l’invocation. Ibn Jurayj a dit : « Font partie de l’excès le fait d’élever la voix, d’appeler à grands cris et de hurler dans la prière d’invocation. » Le verset, cependant, est plus général que cela : même si l’excès dans la supplication y est visé, il n’en constitue qu’un aspect. Allah n’aime pas ceux qui dépassent la mesure, que ce soit dans l’invocation ou ailleurs, comme Il a dit : « Ne transgressez pas ; Allah n’aime pas les transgresseurs » (2 : 190).

Ainsi, Il a commandé qu’on L’invoque et qu’on L’adore, tout en déclarant qu’Il n’aime pas les gens violents – ceux qui appellent d’autres divinités avec Lui. Ces derniers sont les plus grands des transgresseurs, car la pire des transgressions est le polythéisme, qui consiste à placer l’adoration là où elle n’a pas lieu d’être. Cette forme d’excès est forcément comprise dans Sa parole : « Il n’aime pas les transgresseurs. »

Relève encore de l’excès le fait de L’invoquer sans humilité, mais avec arrogance, tel quelqu’un qui se croit autosuffisant par ce qu’il possède et l’exhibe devant son Seigneur. Cela fait partie des pires formes d’excès, diamétralement opposée à la supplication du serviteur implorant, humble, pauvre et misérable sous tous rapports. Celui qui ne demande pas tel un mendiant, contrit et craintif, est un transgresseur.

Entre aussi dans l’excès le fait de L’adorer par des actes qu’Il n’a pas prescrits, ou de Le louer par des expressions qu’Il ne S’est pas attribuées et qu’Il n’a pas autorisées. Cet excès dans la louange et l’adoration correspond à l’excès dans la demande et la requête.

Par conséquent, le verset indique deux points :

Ce qu’Allah aime et agrée : l’invocation empreinte d’humilité et de discrétion.

القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب أو يسأله أن يطلعه على غيبه أو يسأله أن يجعله من المعصومين، أو يسأله أن يهب له ولدا من غير زوجة ولا أمة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء. فكل سؤال يناقض حكمة الله أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب رسله. وفسر الاعتداء برفع الصوت أيضا في الدعاء. قال ابن جريج: من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء، والنداء في الدعاء والصياح وبعد: فالآية أعم من ذلك كله، وإن كان الاعتداء في الدعاء مرادا بها فهو من جملة المراد والله لا يحب المعتدين في كل شيء، دعاء كان أو غيره، كما قال: ٢: ١٩٠ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. وعلى هذا فيكون قد أمر بدعائه وعبادته وأخبر أنه لا يحب أهل العدوان، وهم الذين يدعون معه غيره. فهؤلاء أعظم المعتدين عدوانا. فإن أعظم العدوان هو الشرك، وهو وضع العبادة في غير موضعها. فهذا العدوان لا بد أن يكون داخلا في قوله: إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. ومن العدوان: أن يدعوه دعاء غير متضرع، بل دعاء مدلّ، كالمستغني بما عنده المدل على ربه به. وهذا من أعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته. فمن لم يسأل مسألة مسكين متضرع خائف فهو معتد. ومن الاعتداء: أن تعبده بما لا يشرعه، وتثني عليه بما لم يثن به على نفسه ولا أذن فيه. فإن هذا الاعتداء في دعاء الثناء والعبادة، وهو نظير الاعتداء في دعاء المسألة والطلب. وعلى هذا فتكون الآية دالة على شيئين. أحدهما: محبوب للرب ﵎ مرضى له، وهو الدعاء تضرعا وخفية.