de la nuit.

On a expliqué le terme « dulūk » (déclinaison) comme le moment où le soleil quitte son zénith, et on l’a aussi expliqué comme son coucher. Ces deux explications sont rapportées dans les livres d’exégèse, mais il ne s’agit pas de deux opinions réellement distinctes : le mot englobe les deux réalités, car le dulūk signifie, au sens propre, « inclinaison ». Or l’inclinaison du soleil possède un début et une fin : elle commence au déclin (zawāl) et s’achève au coucher (ghurūb). Le vocable couvre donc l’intervalle tout entier, non pas comme un terme polysémique qui porterait deux sens indépendants, ni comme un passage du sens propre au figuré.

Un exemple semblable est l’explication de « ghāsiq » tantôt par « la nuit », tantôt par « la lune ». Il ne s’agit pas là d’une divergence ; le mot les inclut l’un et l’autre, car la lune est le signe distinctif de la nuit. Les exemples de ce genre sont nombreux.

Ainsi, le Très-Haut dit : 25 : 77 « Dis : “Mon Seigneur ne se soucierait pas de vous sans votre invocation.” »
Certains comprennent : « sans votre invocation qui s’adresse à Lui » – le nom verbal étant alors annexé au sujet agissant. D’autres y voient : « sans l’appel qu’Il vous adresse à Son adoration » – le nom verbal étant alors annexé au complément d’objet. La première explication est la plus solide. Quoi qu’il en soit, les deux formes d’invocation y sont englobées, avec une prédominance de l’invocation cultuelle : « Mon Seigneur ne se soucierait pas de vous si vous ne L’adoriez pas », et cette adoration implique nécessairement la demande. Les deux types d’invocation sont donc réunis dans ce verset.

De même, Il – exalté soit-Il – dit : 40 : 60 « Votre Seigneur a dit : “Invoquez-Moi, Je vous répondrai.” » L’ordre d’invoquer comprend les deux catégories, avec une insistance plus marquée sur l’invocation cultuelle. C’est pourquoi Il poursuit aussitôt : « Ceux qui, par orgueil, se détournent de Mon adoration entreront bientôt dans la Géhenne, humiliés. » Les exégètes expliquent ici la notion d’invocation dans ces deux acceptions.

Sufyān a rapporté, d’après Manṣūr, d’après Zirr, d’après Nusayʿ al-Kindī, d’après al-Nuʿmān b. Bashīr : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire sur la chaire : “L’invocation, c’est l’adoration.” » Puis il récita : « Invoquez-Moi, Je vous répondrai… Ceux qui, par orgueil, se détournent de Mon adoration entreront bientôt dans la Géhenne, humiliés. » Hadith rapporté par al-Tirmidhī, qui l’a qualifié de “bon et authentique”.

Quant à cette autre parole du Très-Haut : 22 : 73 « Ô hommes ! Il vous est proposé un exemple, écoutez-le donc : ceux que vous invoquez en dehors d’Allah ne sauraient créer ne fût-ce qu’une mouche, quand bien même ils s’y mettraient tous. » – ainsi que 4 : 117 « Ils n’invoquent, en dehors de Lui, que des êtres féminins… » et 41 : 48