Quant à l’unicité relevant de la connaissance, elle repose sur l’affirmation des attributs de perfection, sur la négation de toute ressemblance ou équivalent, et sur la proclamation de Sa transcendance au-delà de tout défaut et de toute imperfection. Deux indications y mènent : l’une globale, l’autre détaillée.

L’indication globale consiste à affirmer que la louange Lui revient, exalté soit-Il ; l’indication détaillée réside dans la mention de Sa qualité de Dieu (ulûhiyya), de Seigneur (rubûbiyya), ainsi que de Sa miséricorde et de Sa royauté. Autour de ces quatre pivots gravitent tous les noms et attributs divins.

La louange inclut nécessairement ces notions : louer, c’est proclamer les attributs de perfection et les traits de majesté de Celui que l’on loue, tout en L’aimer, en L’agréer et en Se soumettre à Lui. Nul ne peut donc être qualifié de louangeur s’il renie les attributs du Loué ou s’il se détourne de Son amour et de la soumission qui Lui est due. Plus les attributs de perfection du Loué sont nombreux, plus Sa louange est complète ; toute diminution de ces attributs entraîne, à proportion, une diminution de la louange.

C’est pourquoi toute louange appartient à Allah : une louange qu’Il Seul peut dénombrer, tant Ses attributs sont parfaits et innombrables. De ce fait, aucune créature n’est capable d’épuiser Son éloge : les attributs de perfection et les traits de majesté qu’Il possède sont si nombreux que Lui seul en connaît le compte.

Ainsi Allah, le Très-Haut, a blâmé les divinités des mécréants, les ayant privées d’attributs de perfection : elles n’entendent ni ne voient, ne parlent ni ne guident, n’apportent ni bénéfice ni nuisance. Or ces mêmes déficiences – qu’Il a reprochées aux idoles – sont précisément celles que les Jahmites attribuent à leur « dieu ». Gloire à Allah ! Il est infiniment au-dessus de ce que prétendent les injustes et les négateurs.

C’est pourquoi Il dit, rapportant les propos de Son intime Abraham – sur lui la paix – face à son père : 19:42 « Ô mon père, pourquoi adores-tu ce qui n’entend ni ne voit et ne peut rien pour toi ? »

Si le Dieu d’Abraham avait été ainsi, Âzar lui aurait rétorqué : « Ton dieu est pareil ; comment donc me blâmes-tu ? » Mais, malgré son polythéisme, Âzar connaissait mieux Allah que ne le font les Jahmites.

De même, les polythéistes de Quraysh, en dépit de leur association, reconnaissaient pourtant les attributs du Créateur – exalté soit-Il – et Son élévation au-dessus de la création.

Le Très-Haut dit encore : 7:148 « Et le peuple de Moïse, après son départ, fabriqua avec leurs bijoux un veau, simple corps qui mugissait. Ne voyaient-ils pas qu’il ne leur parlait pas et ne les guidait pas vers un sentier ? Ils le prirent donc pour divinité, et ils étaient des injustes. »

Si le Dieu de la création – exalté soit-Il – avait été ainsi, il n’y aurait eu là ni blâme à leur encontre ni argument prouvant la fausseté d’une telle divinité.