Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (234)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

[Sourate al-Mâʾida (5), verset 3]
« Il vous est interdit la bête trouvée morte, le sang, la chair du porc, ce sur quoi l’on a invoqué un autre qu’Allah, la bête étouffée, assommée, morte d’une chute, encornée, et celle qu’une bête fauve a déjà dévorée — sauf si vous l’avez achevée selon le rite — ainsi que ce qui a été immolé sur les pierres dressées et le fait de consulter les flèches divinatoires ; tout cela est perversité. Aujourd’hui, les mécréants ont perdu tout espoir à l’égard de votre religion ; ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi. Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, accompli sur vous Mon bienfait et agréé l’islam pour vous comme religion. Mais quiconque, poussé par la faim, y est contraint sans volonté de pécher trouvera qu’Allah est Pardonneur, Miséricordieux. » ⦗3⦘

Contemple la manière dont Il qualifie la religion qu’Il leur a choisie de perfection, et le bienfait dont Il les a comblés d’achèvement ; c’est là l’indication que cette religion ne souffre ni manque, ni défaut, ni faille, que rien n’en déborde le cadre de la sagesse ; elle est parfaite dans sa beauté comme dans sa majesté. Quant au bienfait, le qualifier d’achèvement indique qu’il est appelé à durer, à se poursuivre ; Il ne le leur retirera pas après le leur avoir accordé, mais le leur fera perdurer aussi bien en cette demeure qu’en la demeure définitive.

Observe encore l’élégance avec laquelle l’achèvement est associé au bienfait et la perfection à la religion ; note aussi qu’Il rapporte la religion à eux — car ce sont eux qui la mettent en pratique et la font vivre — tandis qu’Il rapporte le bienfait à Lui-même, car Il en est le Maître, le Donateur et le Bienfaiteur : dès lors, c’est bien un véritable bienfait, et eux l’ont reçu avec gratitude.

Dans l’expression « Akmaltu (lakum) dînakum », la préposition li- (« lakum ») introduit la perfection en marquant l’exclusivité : ils ont été privilégiés, distingués d’entre toutes les communautés. Dans « Atmamtu (ʿalaykum) niʿmatî », la préposition ʿalâ (« ʿalaykum ») suggère surplomb, englobement et plénitude. Ainsi, « atmamtu » vient en parallèle de « akmaltu », « ʿalaykum » répond à « lakum », et « niʿmatî » fait pendant à « dînakum ». Et pour confirmer, renforcer et parfaire encore le bienfait, Il conclut : « Wa raḍîtu lakum al-islâma dînan » (5 : 3).

Quant à l’absence de Sa volonté et de Son vouloir, Il dit : « Ce sont ceux qu’Allah n’a pas voulu purifier leurs cœurs » (5 : 41) ; et Il dit : « Si Nous l’avions voulu, Nous aurions certes accordé à chaque être sa juste direction » (32 : 13), et : « Si ton Seigneur l’avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient certes cru, tous sans exception » (10 : 99). L’absence de Sa volonté pour une chose implique nécessairement la non-existence de cette chose, exactement comme Sa volonté implique son existence : ce qu’Allah veut doit forcément exister, ce qu’Il ne veut pas est impossible à exister. Il a en outre informé que les serviteurs ne veulent qu’après qu’Il l’a voulu, et qu’ils n’accomplissent rien qu’après Sa volonté ; Il dit : « Vous ne voulez [rien] qu’Allah ne veuille » (76 : 30), et : « … et ils ne se rappellent qu’Allah ne le veuille » (74 : 56).

Si l’on demandait : l’action reste-t-elle à la portée du serviteur alors même qu’Allah n’a pas voulu qu’il l’accomplisse ?

[سورة المائدة (٥) : آية ٣] حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣) تأمل كيف وصف الدين الذي اختاره لهم بالكمال، والنعمة التي أسبغها عليهم بالتمام إيذانا في الدين بأنه لا نقص فيه ولا عيب ولا خلل، ولا شيء خارجا عن الحكمة بوجه، بل هو الكامل في حسنه وجلالته ووصف النعمة بالتمام إيذانا بدوامها واتصالها، وأنه لا يسلبهم إياها بعد إذ أعطاهموها بل يتمها لهم بالدوام في هذا الدار وفي دار القرار. وتأمل حسن اقتران التمام بالنعمة وحسن اقتران الكمال بالدين، وإضافة الدين إليهم، إذ هم القائمون به المقيمون له. وأضاف النعمة إليه إذ هو وليها ومسديها والمنعم بها عليهم، فهي نعمة حقا، وهم قابلوها. وأتى في الكمال باللام المؤذنة بالاختصاص، وأنه شيء خصوا به دون الأمم. وفي إتمام النعمة بعلى المؤذنة بالاستعلاء والاشتمال والإحاطة فجاء «أتممت» في مقابلة أَكْمَلْتُ و «عليكم» في مقابلة لَكُمْ و «نعمتي» في مقابلة دِينِكُمْ وأكد ذلك وزاده تقريرا وكمالا وإتماما للنعمة بقوله ٥: ٣ وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً. وأما عدم مشيئته سبحانه وإرادته، فكما قال تعالى: ٥: ٤١ أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ وقال وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً وعدم مشيئته للشيء مستلزم لعدم وجوده، كما أن مشيئته تستلزم وجوده. فما شاء الله وجب وجوده، وما لم يشأ امتنع وجوده وقد أخبر سبحانه أن العباد لا يشاءون إلا بعد مشيئته، ولا يفعلون شيئا إلا بعد مشيئته فقال وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وقال وَما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ. فإن قيل: فهل يكون الفعل مقدورا للعبد في حال عدم مشيئة الله له أن يفعله؟.