Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (26)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

La première parabole : un homme sort de chez lui pour la prière, sans autre intention que celle-ci. Sur le chemin, un démon parmi les humains l’aborde et lui lance des propos blessants. L’homme s’arrête, lui répond et s’engage dans une altercation. Il se peut que le démon humain soit plus fort ; il le maîtrise alors et l’empêche d’atteindre la mosquée jusqu’à ce que la prière soit manquée. Il se peut aussi que l’homme soit le plus fort, mais la dispute l’occupe au point de perdre la première rangée et la pleine participation à la prière en commun. S’il se tourne vers son agresseur, il l’encourage à persévérer ; peut-être même que sa résolution s’en trouvera affaiblie. S’il possède connaissance et lucidité, il redoublera d’efforts et se mettra à courir ou à bondir « 1 » autant que le temps perdu — voire davantage. Mais s’il l’ignore, se concentre sur son objectif et craint de manquer la prière ou son heure, son ennemi n’obtiendra pas de lui ce qu’il désirait.

La seconde parabole : la gazelle court plus vite que le chien, mais dès qu’elle le sent arriver, elle se retourne vers lui ; son élan faiblit alors, le chien la rattrape et la saisit.

L’enseignement est le suivant : évoquer ce compagnon de route dissipe la solitude de qui marche seul et stimule à poursuivre la marche, à se remuer pour les rejoindre.

Tel est l’un des bienfaits de l’invocation du qunût :
« Ô Allah, guide-moi parmi ceux que Tu as guidés. »
Autrement dit : « Fais-moi entrer dans ce groupe, accorde-moi d’être leur compagnon et de marcher avec eux. »

Le second bienfait : le suppliant se tourne vers Allah en s’appuyant sur Ses bienfaits et Sa grâce accordés à ceux qu’Il a guidés ; c’est comme s’il disait : « Tu as déjà accordé la guidance à ceux que Tu as guidés ; c’est un bienfait venant de Toi. Accorde-moi ma part de ce bienfait et fais-moi l’un de ces favorisés. » Il s’agit donc d’un recours à la miséricorde d’Allah.

Le troisième bienfait ressemble à la requête que l’on adresse à un généreux bienfaiteur : « Fais-moi l’aumône parmi ceux auxquels Tu as fait l’aumône, enseigne-moi parmi ceux que Tu as instruits, et traite-moi avec bienveillance parmi ceux que Tu as enveloppés de Ta bonté. »

(1) Pour l’homme, le chameau et autres animaux, le verbe jamaza (faire le jamz) désigne une allure de course intermédiaire : plus lente que le hadr mais plus vive que l’anid. On parle ainsi d’un « chameau jammaz » ou d’une « naqa jamazah » pour dire qu’ils possèdent cette foulée. De même, l’expression « himar jammaz » qualifie un âne bondissant, tandis que jamzi signifie simplement « rapide ».

المثل الأول: رجل خرج من بيته إلى الصلاة، لا يريد غيرها. فعرض له في طريقه شيطان من شياطين الإنس، فألقى عليه كلاما يؤذيه. فوقف ورد عليه، وتماسكا. فربما كان شيطان الإنس أقوى منه، فقهره، ومنعه عن الوصول إلى المسجد، حتى فاتته الصلاة. وربما كان الرجل أقوى من شيطان الإنس، ولكن اشتغل بمهاوشته عن الصف الأول، وكمال إدراك الجماعة. فإن التفت إليه أطمعه في نفسه. وربما فترت عزيمته. فإن كان له معرفة وعلم زاد في السعي والجمز «١» بقدر التفاته أو أكثر، فإن أعرض عنه واشتغل بما هو بصدده، وخاف فوت الصلاة أو الوقت: لم يبلغ عدوه منه ما شاء. المثل الثاني: الظبي أشد سعيا من الكلب، ولكنه إذا أحس به التفت إليه فيضعف سعيه، فيدركه الكلب فيأخذه. والقصد: أن في ذكر هذا الرفيق: ما يزيل وحشة التفرد، ويحث على السير والتشمير للحاق بهم. وهذه إحدى الفوائد في دعاء القنوت «اللهم اهدني فيمن هديت» أي أدخلني في هذه الزمرة، واجعلني رفيقا لهم ومعهم. والفائدة الثانية: أنه توسل إلى الله بنعمه وإحسانه إلى من أنعم عليه بالهداية أي قد أنعمت بالهداية على من هديت، وكان ذلك نعمة منك. فاجعل لي نصيبا من هذه النعمة، واجعلني واحدا من هؤلاء المنعم عليهم. فهو توسل إلى الله بإحسانه. والفائدة الثالثة: كما يقول السائل للكريم: تصدق عليّ في جملة من تصدقت عليهم، وعلمني في جملة من علمته. وأحسن إلي في جملة من شملته بإحسانك.

(١) جمز الإنسان والبعير وغيره يجمز جمزا وجمزي وهو عدو دون الحضر وفوق العنيد، وبعير جماز وناقة جمازة. يقال: حمار جمّاز: وثاب، وجمزي: سريع.