Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (24)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

Je dis : le verset s’y prête, et il ne contredit en rien les deux opinions précédentes ; en effet, Allah est sur un chemin parfaitement droit, tout comme Son Messager et les adeptes de Son Messager. À l’opposé se trouvent la divinité des mécréants et leur guide, ainsi que le mécréant lui-même – qu’il soit suiveur, suivi ou objet d’adoration. Certains Anciens ont donc cité la catégorie suprême, d’autres le guide, d’autres enfin celui qui répond à l’appel et l’accepte ; le verset englobe l’ensemble de ces aspects, et le Coran compte de nombreux passages analogues.

Quant au verset de la sourate Hûd, il est explicite et n’admet qu’un seul sens : Allah, qu’Il soit exalté, est sur un chemin droit. Or, nul n’est plus digne que Lui de se trouver sur un tel chemin : toutes Ses paroles ne sont que vérité, rectitude, guidée, justice et sagesse – « La Parole de ton Seigneur s’est accomplie en toute vérité et en toute justice » (6 : 115) – et tous Ses actes recèlent intérêts, sagesse, miséricorde, justice et bien.

Par conséquent, le mal n’entre jamais dans Ses actes ni dans Ses paroles, puisqu’il est étranger au chemin droit. Comment le mal pourrait-il donc se glisser dans les actes ou les paroles de Celui qui Se tient sur ce chemin ? Il ne se manifeste que dans les actes et les paroles de celui qui s’en écarte.

Dans son invocation, le Prophète ﷺ dit : « Labbaïka wa saʿdaïka ; tout le bien est dans Tes mains et le mal ne Te revient pas » ¹.

Qu’on ne s’arrête pas à l’explication de celui qui traduit : « le mal ne s’approche pas de Toi » ou « il ne s’élève pas vers Toi ». Le sens est bien plus noble, plus grand et plus élevé : tous Ses noms sont les plus beaux, tous Ses attributs sont parfaits, tous Ses actes sont empreints de sagesse, et toutes Ses paroles sont véridiques et justes ; il est donc impossible que le mal s’immisce dans Ses noms, Ses attributs, Ses actes ou Ses paroles. Mets en parallèle cette idée avec Sa parole : « Mon Seigneur est, en vérité, sur un chemin droit », et considère comment Il l’a évoquée aussitôt après avoir dit : 11 : 56.

¹ Hadith authentique rapporté dans plusieurs recueils.

Parmi ceux qui s’étaient interdits le vin avant même sa prohibition légale, il était un adorateur assidu. Il entendit le poète Labid ibn Rabiʿa déclamer : « En vérité, toute chose en dehors d’Allah est vaine. » Il répondit : « Tu dis vrai. » Lorsque le poète ajouta : « Et tout plaisir disparaîtra inéluctablement », il répliqua : « Tu mens, la félicité du Paradis ne disparaîtra jamais. » Il mourut en l’an 2 de l’Hégire (voir Shadharat adh-Dhahab). (1) Rapporté par al-Hakim dans le Mustadrak, d’après Anas, 2/363.

قلت: والآية تحتمله. ولا يناقض القولين قبله، فإن الله على صراط مستقيم، ورسوله وأتباع رسوله. وضد ذلك معبود الكفار وهاديهم، والكافر التابع والمتبوع والمعبود. فيكون بعض السلف ذكر أعلى الأنواع. وبعضهم ذكر الهادي. وبعضهم المستجيب القابل. وتكون الآية: متناولة لذلك كله. ولذلك نظائر كثيرة في القرآن. وأما آية هود: فصريحة لا تحتمل إلا معنى واحدا. وهو أن الله سبحانه على صراط مستقيم. وهو سبحانه أحق من كان على صراط مستقيم- فإن أقواله كلها صدق ورشد وهدى وعدل وحكمة: ٦: ١١٥ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا وأفعاله كلها مصالح وحكم، ورحمة وعدل وخير. فالشر لا يدخل في أفعاله ولا أقواله البتة، لخروج الشر عن الصراط المستقيم. فكيف يدخل في أفعال من هو على الصراط المستقيم أو أقواله؟ وإنما يدخل في أفعال من خرج عنه وفي أقواله. وفي دعائه ﵊: «لبيك وسعديك، والخير كله بيديك والشر ليس إليك «١» » ولا يلتفت إلى تفسير من فسره بقوله: والشر لا يتقرب به إليك، أو لا يصعد إليك. فإن المعنى أجل من ذلك، وأكبر وأعظم قدرا. فإن من أسماؤه كلها حسنى. وأوصافه كلها كمال، وأفعاله كلها حكم، وأقواله كلها صدق وعدل: يستحيل دخول الشر في أسمائه أو أوصافه، أو أفعاله أو أقواله. فطابق بين هذا المعنى وبين قوله: إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وتأمل كيف ذكر هذا عقيب قوله: ١١: ٥٦

ممن حرم الخمر على نفسه قبل تحريمها وكان عابدا مجتهدا، وسمع لبيد بن ربيعة ينشد: «ألا كل شيء ما خلا الله باطل» فقال: صدقت، فلما قال: «وكل نعيم لا محالة زائل» قال: كذبت، نعيم الجنة لا يزول، توفي في السنة الثانية للهجرة. (انظر شذرات الذهب) . (١) أخرجه الحاكم في المستدرك عن انس ٢/ ٣٦٣.