Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (190)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

agit conformément à Sa puissance, Sa volonté et Sa sagesse. Il est Celui qui se caractérise par des attributs et des actes, Celui qui porte les Noms dont les réalités et les significations subsistent véritablement en Lui. Cette vérité n’est pleinement reconnue que par les partisans des messagers ; ce sont, à proprement parler, les gens d’équité et de pure unicité.

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Les Jahmites et les Muʿtazilites prétendent que Son Essence ne s’aime pas, que Son Visage n’est pas recherché, qu’il n’est point de délice dans Sa vision et que les cœurs ne Le désirent pas ; en réalité, ils nient Sa divinité.

Les Qadariytes, quant à eux, rejettent que les actes des anges, des djinns, des hommes et de toutes les créatures animales relèvent de Sa puissance, de Sa volonté et de Sa création ; ils renient donc, en vérité, la plénitude de Sa puissance invincible et de Sa royauté.

Les Jabrites nient Sa sagesse, soutenant qu’il n’existe, dans Ses actes et Ses ordres, aucun but pour lequel Il agirait ou commanderait ; de fait, ils rejettent Sa sagesse et le droit qu’Il a d’être loué.

Les disciples d’Ibn Sînâ, de Naṣîr al-Ṭûsî et de leur descendance philosophique nient que leur Seigneur soit une essence autre que l’existence absolue, et qu’Il possède un attribut positif venant s’ajouter à l’essence de l’existence. En réalité, ils nient l’Être même de notre Seigneur, ainsi que Ses attributs et Ses actes, sans la moindre réserve.

Quant aux tenants de l’ittihâd, leur cas est plus funeste et plus amer encore : ils ont renversé les fondations mêmes et ont déclaré qu’il n’existe pas, d’un côté, un Créateur et, de l’autre, une créature ; la création, disent-ils, n’est autre que la Vérité transcendante elle-même. Tout procède d’une seule et même réalité, qui est la réalité unique.

Cette immense attestation, aucun de ces groupes ne s’en acquitte. Elle implique la nullité et la réfutation de leurs doctrines, tout comme elle annihile celles des idolâtres. Elle réduit à néant la parole des deux courants, celui du polythéisme et celui de la négation. Seuls s’en acquittent les gens du tawḥîd et de l’affirmation : ceux qui reconnaissent à Allah les Noms et les attributs qu’Il S’est attribués, Le déclarent exempt de toute ressemblance avec la création et L’adorent exclusivement sans rien Lui associer.

الذي يفعل بقدرته، ومشيئته وحكمته. وهو الموصوف بالصفات والأفعال، المسمى بالأسماء التي قامت به حقائقها ومعانيها. وهذا لا يثبته على الحقيقة إلا أتباع الرسل، وهم أهل العدل والتوحيد على الحقيقة. فصل فالجهمية والمعتزلة تزعم أن ذاته لا تحب. ووجهه لا يراد، ولا يلتذ بالنظر إليه، ولا تشتاق القلوب إليه، فهم في الحقيقة منكرون لإلهيته. والقدرية: تنكر دخول أفعال الملائكة والجن والإنس وسائر الحيوان تحت قدرته ومشيئته وخلقه. فهم منكرون في الحقيقة لكمال عزته وملكه. والجبرية: تنكر حكمته، وأن يكون له في أفعاله وأوامره غاية يفعل ويأمر لأجلها. فهم منكرون في الحقيقة لحكمته وحمده. وأتباع ابن سينا والنصير الطوسي وفروخهما: ينكرون أن يكون ربهم ماهية غير الوجود المطلق، وأن يكون له وصف ثبوتي زائد على ماهية الوجود. فهم في الحقيقة منكرون لذات ربنا وصفاته وأفعاله، لا يتحاشون من ذلك. والاتحادية: أدهى وأمرّ. فإنهم رفعوا القواعد من الأصل، وقالوا: ما ثم وجود خالق ووجود مخلوق، بل الخلق المشبّه هو عين الحق المنزه، كل ذلك من عين واحدة، بل هو العين الواحدة. فهذه الشهادة العظيمة: كل هؤلاء هم بها غير قائمين. وهي متضمنة لإبطال ما هم عليه ورده، كما تضمنت إبطال ما عليه المشركون ورده. وهي مبطلة لقول طائفتي الشرك والتعطيل. ولا يقوم بهذه الشهادة إلا أهل التوحيد والإثبات الذين يثبتون لله ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وينفون عنه مماثلة المخلوقات، ويعبدونه وحده لا يشركون به شيئا.