L’unicité implique l’affirmation de Ses attributs de perfection et de Ses traits de majesté, l’absence absolue de tout équivalent pour Lui en ces attributs, ainsi que l’adoration qui ne s’adresse qu’à Lui, sans associé.
La justice implique qu’Il place chaque chose à sa place, qu’Il assigne à chacune le rang qui lui revient, qu’Il ne favorise rien sans raison particulière qui le justifie, qu’Il ne châtie personne qui ne mérite le châtiment et qu’Il ne prive pas celui qui mérite la largesse, quand bien même c’est Lui qui l’a rendu méritant.
La puissance invincible implique la perfection de Sa capacité, de Sa force et de Sa domination.
La sagesse implique la plénitude de Sa science et de Son savoir profond : Il ordonne et interdit, crée et décrète en raison des sagesses et des fins louables qu’Il poursuit, et pour lesquelles Il mérite la louange parfaite.
Ainsi, Son Nom « al-ʿAzīz » (le Tout-Puissant) renferme la souveraineté, et Son Nom « al-Ḥakīm » (le Sage) renferme la louange.
Le début du verset renferme l’unicité ; c’est précisément le sens de la parole : « Il n’est de divinité que Dieu, Lui Seul, sans associé. À Lui appartient la souveraineté et à Lui revient la louange, et Il est capable de toute chose. » Telle est la plus noble parole qu’ait prononcée le Messager de Dieu ﷺ, ainsi que les prophètes avant lui.
Est « le Sage » Celui qui, lorsqu’Il ordonne, fait que l’objet de l’ordre est bon en soi ; lorsqu’Il interdit, la chose interdite est mauvaise en soi ; lorsqu’Il rapporte une nouvelle, celle-ci est véridique ; lorsqu’Il agit, Son acte est juste ; et lorsqu’Il veut une chose, cette chose est plus digne d’être voulue que toute autre. Cet attribut, dans sa perfection, n’appartient qu’à Dieu seul.
Ainsi, ce verset et cette attestation comportent Son unicité, qui exclut toute association, Sa justice, qui exclut l’injustice, Sa puissance, qui exclut l’impuissance, et Sa sagesse, qui exclut l’ignorance et tout défaut.
On y trouve donc le témoignage en faveur de Son unicité, de Sa justice, de Sa puissance, de Sa science et de Sa sagesse ; c’est pourquoi il s’agit du plus grand des témoignages.
Or, nul parmi les diverses écoles ne s’en acquitte pleinement, si ce n’est les gens de la Sunna ; toutes les autres catégories d’innovateurs en sont incapables.