Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (186)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

Et puisque le fait de « se tenir dans l’équité » englobe à la fois la parole et l’action, le sens est qu’Il témoigne – exalté soit-Il –, Lui qui se tient dans la justice, la connaît parfaitement et n’agit jamais dans l’iniquité. Ce témoignage réunit donc parole et acte : il affirme qu’Il est l’unique digne d’adoration, quiconque L’adore exclusivement fait partie des bienheureux promis au succès, tandis que ceux qui Lui associent d’autres divinités sont les égarés voués au malheur. Or, lorsqu’Il témoigne en se tenant dans la justice – laquelle implique la récompense des sincères par le Paradis et le châtiment des polythéistes par le Feu –, ce témoignage trouve ainsi son plein aboutissement et sa parfaite réalisation. L’expression « se tenant dans l’équité » signale donc la rétribution réservée à celui qui reconnaît ce témoignage comme à celui qui le renie. Allah sait mieux.

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Quant à la seconde interprétation – à savoir que le terme « se tenant » (qāʾiman) soit un ḥāl rattaché à ce qui suit l’exceptive « sauf » –, elle donne : « Il n’est de divinité que Lui, se tenant dans la justice. » Lui seul mérite l’adoration, tout en se tenant dans l’équité.

Notre maître a déclaré : « Cette lecture est plus solide, car elle implique que les anges et les détenteurs du savoir attestent qu’il n’y a de divinité que Lui et qu’Il se tient dans l’équité. »

J’ai précisé : son propos signifie que, si l’expression « se tenant dans l’équité » est le ḥāl de l’objet attesté, elle équivaut à une épithète, puisque le ḥāl, en réalité, qualifie son support. Lorsque le témoignage porte sur un être pourvu de cet état, celui-ci et son état sont inclus ensemble dans ce qui est attesté ; ainsi, les anges et les savants attestent qu’Il se tient dans l’équité tout comme ils attestent qu’il n’y a de divinité que Lui.

La première interprétation ne l’implique pas : si l’on comprend : « Allah, se tenant dans l’équité, atteste qu’il n’y a de divinité que Lui, et les anges et les détenteurs du savoir attestent qu’il n’y a de divinité que Lui », alors « se tenant dans l’équité » ne qualifierait que le Nom d’Allah.

En outre, le fait qu’Il se tienne dans l’équité au regard même de l’objet attesté est plus éloquent que si cet état ne décrivait que Son acte de témoigner.

وإذا كان القيام بالقسط يكون في القول والفعل: كان المعنى: أنه كان سبحانه يشهد، وهو قائم بالعدل عالم به، لا بالظلم. فإن هذه الشهادة تضمنت قولا وعملا. فإنها تضمنت أنه هو الذي يستحق العبادة وحده دون غيره، وأن الذين عبدوه وحده هم المفلحون السعداء. وأن الذين أشركوا به غيره: هم الضالون الأشقياء. فإذا شهد قائما بالعدل المتضمن جزاء المخلصين بالجنة، وجزاء المشركين بالنار: كان هذا من تمام موجب الشهادة، وتحقيقها. وكان قوله: «قائما بالقسط» تنبيها على جزاء الشاهد بها والجاحد لها. والله أعلم. فصل وأما التقدير الثاني- وهو أن يكون قوله: «قائما» حالا مما بعد «إلا» - فالمعنى: أنه لا إله إلا هو قائما بالعدل. فهو وحده المستحق الإلهية، مع كونه قائما بالقسط. قال شيخنا: وهذا التقدير أرجح. فإنه يتضمن أن الملائكة وأولي العلم، يشهدون له بأنه لا إله إلا هو، وأنه قائم بالقسط. قلت: مراده: أنه إذا كان قوله: «قائما بالقسط» حالا من المشهود به: فهو كالصفة له. فإن الحال صفة في المعنى لصاحبها. فإذا وقعت الشهادة على ذي الحال وصاحبها، كان كلاهما مشهودا به. فيكون الملائكة وأولوا العلم قد شهدوا بأنه قائم بالقسط، كما شهدوا بأنه لا إله إلا هو. والتقدير الأول لا يتضمن ذلك. فإنه إذا كان التقدير: شهد الله قائما بالقسط: أنه لا إله إلا هو، والملائكة وأولو العلم يشهدون أنه لا إله إلا هو- كان القيام بالقسط حالا من اسم الله وحده. وأيضا: فكونه قائما بالقسط فيما شهد به أبلغ من كونه حالا من مجرد الشهادة.