Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (180)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

Tel est le propre de tout enseignant : tantôt il instruit par la parole, tantôt par l’exemple. Ainsi, celui qui transforme une demeure en mosquée, en ouvre la porte à quiconque y entre et y autorise la prière signifie par là qu’il l’a constituée en waqf (bien de mainmorte), même sans le déclarer. De même, celui qu’on voit prodiguer mille marques de bienveillance à une personne fait savoir à tous qu’il l’aime, quand bien même il ne le dirait pas — et l’inverse est tout aussi vrai.

Il en va de même du témoignage, de l’exposé et de la communication du Seigneur — exalté soit-Il : parfois Il s’exprime par la parole, parfois par l’action.

Sa parole est ce qu’Il a confié à Ses messagers et révélé dans Ses Écritures ; il est établi de façon irréfutable que tous les envoyés ont rapporté qu’Allah s’est attesté à Lui-même qu’il n’est de divinité que Lui, qu’ils en ont informé l’humanité et qu’Il a ordonné à Ses serviteurs d’en attester.
Son témoignage — « il n’est de divinité qu’Allah » — est donc connu de quiconque transmet Ses paroles.
Quant à l’explication et à l’annonce qu’Il donne par l’action, elles résident dans les preuves qu’Il a exposées de Son unicité, preuves dont la portée se saisit par la raison et par la nature première (fitra).

Dans ce cas également, on parle de « témoignage », mais aussi d’« indication », de « guidance » ou d’« exposé », car la preuve révèle et met en lumière ce qu’elle vise, tout comme le fait le témoin ou l’informateur ; bien souvent même, l’argument par l’action se montre plus manifeste et plus éloquent. C’est pourquoi le « témoin circonstanciel » (shâhid al-hâl) peut être qualifié de parole ou de discours : il en tient lieu et en remplit la fonction. Comme on l’a chanté :

« Les yeux dirent : “Nous écoutons et nous obéissons”,
Et des perles roulèrent lorsqu’ils furent percés. »

« Mon chameau se plaignit à moi de la longueur du trajet :
“Patience, bel ami, nous sommes tous deux éprouvés.” »

« L’abreuvoir s’est rempli et a proclamé : “Assez !”
Doucement, tout doux ; j’ai déjà comblé mon ventre. »

وهذا شأن كل معلّم لغيره بأمر: تارة يعلمه بقوله، وتارة بفعله. ولهذا كان من جعل دارا مسجدا وفتح بابها لكل من دخل إليها، وأذن بالصلاة فيها- معلما أنها وقف، وإن لم يتلفظ به. وكذلك من وجد متقربا إلى غيره بأنواع المسار- معلما له ولغيره: أنه يحبه، وإن لم يتلفظ بقوله. وكذلك بالعكس. وكذلك شهادة الرب ﷻ وبيانه وإعلامه: يكون بقوله تارة، وبفعله تارة أخرى. فالقول: هو ما أرسل به رسله، وأنزل به كتبه، مما قد علم بالاضطرار: أن جميع الرسل أخبروا عن الله أنه شهد لنفسه بأنه لا إله إلا هو. وأخبر بذلك. وأمر عباده أن يشهدوا به. وشهادته سبحانه: «أنه لا إله إلا هو» معلومة من جهة كل من بلّغ عنه كلامه. وأما بيانه وإعلامه بفعله: فهو ما تضمنه خبره تعالى عن الأدلة الدالة على وحدانيته التي تعلم دلالتها بالعقل والفطرة. وهذا أيضا يستعمل فيه لفظ الشهادة، كما يستعمل فيه لفظ الدلالة، والإرشاد والبيان، فإن الدليل يبين المدلول عليه ويظهره، كما يبينه الشاهد والمخبر بل قد يكون البيان بالفعل أظهر وأبلغ. وقد يسمى شاهد الحال نطقا وقولا له وكلاما، لقيامه مقامه، وأدائه مؤداه. كما قيل: وقالت العينان: سمعا وطاعة ... وحدّرتا بالدّر لمّا يثقّب وقال الآخر: شكا إليّ جملي طول السّرى ... صبرا جميلي، فكلانا مبتلى وقال الآخر: امتلأ الحوض، وقال: قطني ... مهلا رويدا، قد ملأت بطني