Jamais au grand jamais.
Si donc tu dis : « Il a un dirham à percevoir de ma part », l’ellipse est courante et familière. Mais si tu entends : « Il m’incombe d’en payer le numéraire », ou : « Il m’incombe d’en assurer la pesée et la garde », ou toute formule semblable, puis que tu supprimes ce verbe, cela n’est pas recevable. Il en va de même pour la tournure sous-entendue : « Il M’incombe d’en exposer clairement le sens », que l’on restitue dans le verset ; pourtant, l’explication rapportée des Anciens s’accorde bien mieux avec le contexte et se révèle, des deux interprétations, la plus noble et la plus ample.
J’ai entendu Shaykh al-Islâm Taqî al-Dîn Ibn Taymiyya — qu’Allah lui fasse miséricorde — dire : « Ces deux lectures renvoient à la même idée que dans la parole d’Allah, 92 : 12-13 : “Il Nous incombe assurément d’accorder la guidance, et à Nous appartiennent la vie dernière et la première.” Il y a donc, dans le Coran, trois passages qui portent ce sens. »
Je dis : la plupart des exégètes, dans la sourate “La Nuit quand elle enveloppe” (92), n’ont retenu que le sens de l’obligation : « Il Nous incombe de distinguer la bonne voie de l’égarement. » Certains — tel al-Baghawî — n’évoquent dans la sourate an-Nahl que cette même signification, tandis que, dans la sourate al-Hijr, ils rapportent les trois avis.
Al-Wâhidî, dans son Basîṭ, mentionne les deux sens au sujet de la sourate an-Nahl. Notre maître a, pour sa part, adopté l’opinion de Mujâhid et d’al-Hasan pour les trois sourates.

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Le droit chemin est, en vérité, le chemin d’Allah. Il affirme que ce chemin relève de Lui, comme nous l’avons indiqué, et Il affirme aussi qu’Il Se tient Lui-même sur le droit chemin. Cette information se trouve à deux endroits du Coran : dans Hûd et dans an-Nahl. Il dit, dans Hûd 11 : 56 : « Il n’est pas de créature dont Il ne tienne le toupet ; mon Seigneur est certes sur un chemin parfaitement droit. »
Et Il dit dans an-Nahl 16 : 76 : « Allah propose l’exemple de deux hommes : l’un est muet, incapable de rien faire ; il est à la charge de son maître et, partout où celui-ci l’envoie, il ne rapporte aucun bien. Est-il l’égal de celui qui ordonne la justice et qui, lui, se tient sur un chemin droit ? »
Tel est le parangon qu’Allah dresse pour les idoles : elles n’entendent pas, ne parlent pas, ne raisonnent pas ; elles sont un fardeau pour leur adorateur, qui doit les porter, les déposer, les redresser et les servir. Comment peuvent-ils donc les mettre sur le même plan, dans le culte, qu’Allah qui commande la justice et l’unicité (tawḥîd), qui est puissant, qui parle et qui se suffit à Lui-même ? Lui Se tient sur un chemin parfaitement droit dans