Sur ce fondement, l’hostilité évoquée concerne donc les deux destinataires de l’injonction de descendre, à savoir Adam et Iblîs ; la chose est claire.
Quant à la première hypothèse – celle qui fait revenir le pronom à Adam et à son épouse –, le verset comporterait alors deux volets :
- l’ordre donné par le Très-Haut à Adam et à son épouse de quitter le jardin ;
- l’annonce de l’inimitié qui opposera, d’une part, Adam et son épouse, et, d’autre part, Iblîs. C’est pourquoi le pronom du pluriel est employé dans ce second volet et non dans le premier. Iblîs doit nécessairement être inclus dans cette inimitié, sans aucun doute, comme l’indique la parole divine 20 :117 : « Celui-ci est certes un ennemi pour toi et pour ton épouse », et comme Il l’a déclaré à sa descendance : « Le Diable est pour vous un ennemi ; prenez-le donc pour ennemi. »
Observe que, partout où l’hostilité est mentionnée, le pronom du pluriel est préféré au duel ; en revanche, l’ordre de descendre apparaît tantôt au pluriel, tantôt au duel, tantôt au singulier. Ainsi, dans la sourate al-Aʿrâf : « Il dit : “Descendez !” », et de même dans la sourate Ṣâd, le verbe vise Iblîs seul. Lorsqu’il est formulé au pluriel, il s’adresse à Adam, à son épouse et à Iblîs, car le récit tourne autour d’eux. Quand il est exprimé au duel, il peut viser soit Adam et son épouse – les deux qui ont effectivement mangé du fruit et désobéi –, soit Adam et Iblîs, pères respectifs des thaqalayn (humains et djinns) et sources de leur descendance ; leur situation et son issue servent alors d’exhortation et de leçon pour leur progéniture. Les deux opinions ont été rapportées.
Ce qui montre que le pronom dans « Descendez-en tous deux » renvoie à Adam et à Iblîs, c’est que, lorsqu’Allâh – exalté soit-Il – a évoqué la désobéissance, Il l’a attribuée à Adam seul, sans mentionner son épouse : « Adam désobéit à son Seigneur et s’égara ; puis son Seigneur le choisit, agréa son repentir et le guida. Il dit alors : “Descendez-en tous deux.” » Cela prouve que les interpellés sont Adam et Iblîs, ce dernier ayant embelli la désobéissance à ses yeux, tandis que l’épouse est incluse de manière secondaire. L’intention est, en effet, qu’Allâh informe les thaqalayn de ce qui advint à leurs deux ancêtres à cause du funeste péché et de la transgression de l’ordre ; Il évoque donc leurs deux parents