Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (136)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

Al-Zamakhsharî a pensé que l’injonction : « Descendez-en tous » ne s’adressait qu’à Adam et à Ève ; il explique l’emploi du pluriel par le fait qu’ils entraînent leur descendance. Il ajoute : « La preuve en est la parole du Très-Haut : 70 : 123 : “Descendez-en tous, les uns étant ennemis des autres.” On y lit encore : “Quiconque suit Ma voie n’aura ni crainte ni tristesse. Quant à ceux qui ont mécru et traité Nos signes de mensonge, ceux-là sont les hôtes du Feu, où ils demeureront à jamais.” Or il ne s’agit là que d’un jugement valable pour l’ensemble des hommes ; l’énoncé : “les uns sont ennemis des autres” renvoie à la rivalité, à l’agression et à la dénonciation mutuelle qui règnent parmi eux. »

De toutes les interprétations proposées pour ce verset, celle-ci est la plus faible. En effet, l’hostilité mentionnée par Allah — exalté soit-Il — porte uniquement sur Adam, Iblîs et leurs descendances respectives, comme le dit le Très-Haut : 35 : 6 « Le Diable est pour vous un ennemi ; prenez-le donc pour ennemi. » Dieu — glorifié soit-Il — a, dans le Coran, insisté maintes fois sur cette inimitié entre Satan et l’homme, tant la nécessité de s’en prémunir est grande. Quant à Adam et son épouse, le Livre révèle qu’Il l’a créée pour qu’il trouve la quiétude auprès d’elle et qu’Il a placé entre eux affection et miséricorde (1). Il y a donc affection et miséricorde entre l’homme et sa femme, et hostilité entre Satan et l’être humain. Or Adam, son épouse et Iblîs ont été cités précédemment ; ils sont trois. Pourquoi le pronom reviendrait-il sur une partie seulement des personnes mentionnées — à rebours de la logique discursive — et non sur l’ensemble, alors que le texte comme le sens l’exigent ? Al-Zamakhsharî n’a, en réalité, rien résolu.

Quant à la parole divine dans la sourate Tâ-Hâ : 20 : 123 : « Descendez-en vous deux, tous ensemble ; les uns d’entre vous seront ennemis des autres », elle s’adresse à Adam et à Ève. Dieu a fait que certains d’entre eux soient ennemis d’autres. Ainsi, le pronom dans « descendez-en vous deux » se rapporte soit à Adam et à son épouse, soit à Adam et à Iblîs ; la femme n’est pas mentionnée parce qu’elle est incluse sous son autorité.

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(1) Allusion à 30 : 21 : « …et Il a mis entre vous affection et miséricorde. »

(1) Coran, sourate ar-Rum, verset 21.

قد ظن الزمخشري أن قوله: اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً خطاب لآدم وحواء خاصة، وعبر عنهما بالجمع لاستتباعهما ذرياتهما. قال: والدليل عليه قوله تعالى: ٧٠: ١٢٣ قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ قال: ويدل على ذلك قوله: فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ. وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ وما هو إلا حكم يعم الناس كلهم، ومعنى قوله: بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم بعضا. وهذا الذي اختاره أضعف الأقوال في الآية. فإن العداوة التي ذكرها الله تعالى إنما هي بين آدم وإبليس وذريتهما، كما قال تعالى: ٣٥: ٦ إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا وهو سبحانه قد أكد أمر العداوة بين الشيطان والإنسان، وأعاد وأبدى ذكرها في القرآن لشدة الحاجة إلى التحرز من هذا العدو. وأما آدم وزوجه فإنه إنما أخبر في كتابه أنه خلقها له ليسكن إليها وجعل بينهما مودة ورحمة «١» . فالمودة والرحمة بين الرجل وامرأته والعداوة بين الشيطان والإنسان. وقد تقدم ذكر آدم وزوجه وإبليس، وهم ثلاثة، فلماذا يعود الضمير على بعض المذكور، مع منافرته لطريق الكلام دون جميعه؟ مع أن اللفظ والمعنى يقتضيه. فلم يصنع الزمخشري شيئا. وأما قوله تعالى في سورة طه: ٢٠: ١٢٣ قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فهذا خطاب لآدم وحواء. وقد جعل بعضهم لبعض عدوا، فالضمير في قوله اهْبِطا مِنْها إما أن يرجع إلى آدم وزوجته، وإما أن يرجع إلى آدم وإبليس، ولم يذكر الزوجة لأنها تبع له.

(١) سورة الروم الآية: ٢١.