« Al-Faḍl ibn Mūsā est le seul à l’avoir rapporté d’Abd Allâh ibn Sa‘îd ibn Abî Hind avec une chaîne ininterrompue, tandis que les autres l’ont transmis sous forme de mursal ». Il s’agit là d’un affaiblissement manifeste de la version à chaîne continue. L’auteur a ensuite cité le ḥadith rapporté par Muḥammad ibn Isḥâq ; il dit : « ‘Abd Allâh ibn Abî Najîḥ m’a rapporté que Mujâhid a dit, d’après Ibn ‘Abbâs : Le Messager d’Allâh – que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui – offrit, l’année de al-Ḥudaybiyya, parmi ses offrandes, un chameau appartenant à Abû Jahl ibn Hishâm, portant sur la tête une parure d’argent, afin de contrarier les polythéistes. » (11/250). Ce ḥadith a été rapporté par Aḥmad dans son Musnad 4/193 (2362), Abû Dâwûd (1749), Ibn Khuzayma (2898), al-Ṭaḥâwî dans Sharḥ Mushkil al-Âthâr 4/27 (1404), al-Ṭabarânî dans al-Kabîr 11/1, 92 (11147, 11148) et al-Ḥâkim dans al-Mustadrak 1/467, par plusieurs voies provenant d’Ibn Isḥâq. Ibn Isḥâq a clairement exprimé la transmission directe dans la version d’Aḥmad, mais cette précision est sujette à caution ; al-Ḥâkim rapporte en effet, dans Maʿrifat ʿUlûm al-Ḥadîth (p. 107), d’après ʿAlî ibn al-Madînî : « Yaʿqûb ibn Ibrâhîm ibn Saʿd nous a informés, d’après son père, d’après Muḥammad ibn Isḥâq, lequel a déclaré : ‟Une personne digne de confiance m’a rapporté d’Ibn Abî Najîḥ, de Mujâhid, d’Ibn ʿAbbâs.” » Les vérificateurs du quatrième volume du Musnad d’Aḥmad, commentant ce ḥadith, ont écrit : « Quant à cela, Ibn Isḥâq a été suivi dans la narration de ce ḥadith, de sorte qu’il devient ḥasan, si Allâh le veut » (4/193). Je dis : la corroboration à laquelle ils font allusion est la version rapportée par Aḥmad d’après al-Ḥusayn ibn Muḥammad al-Marwazî, d’après Jarîr ibn Ḥâzim, d’après Ibn Abî Najîḥ, d’après Mujâhid, avec le même contenu. Bien que cette chaîne paraisse solide, elle est entachée ; al-Bayhaqî, après l’avoir relatée, a en effet déclaré : « Cette chaîne est authentique, toutefois on estime que Jarîr ibn Ḥâzim l’a prise de Muḥammad ibn Isḥâq avant de la dissimuler (tadlîs). Si la preuve d’une audition directe de Jarîr auprès d’Ibn Abî Najîḥ est établie, le ḥadith sera authentique ; Allâh sait mieux. » (5/230) Je dis : Jarîr n’ayant pas établi cette audition, le ḥadith revient donc à la seule version d’Ibn Isḥâq ; on ne peut, dès lors, l’élever au rang de ḥasan. Allâh est plus savant. Ibn al-Madînî le qualifia même de muḍṭarib (confus). Ainsi, de ce côté-là, le ḥadith reste défectueux.