Parmi les considérations envisageables, la perfection possible pour un existant est soit possible pour l’Être nécessaire, soit impossible à Son égard. Si elle Lui était impossible, il s’ensuivrait que l’existant ne serait pas apte à la perfection, car tout existant est soit nécessaire, soit contingent, et si l’Être nécessaire Lui-même n’acceptait pas la perfection, le contingent en serait, à plus forte raison, privé. Or nous avons déjà défini la perfection possible à l’existant, celle qui est exempte de tout défaut ; il est donc inconcevable que cette perfection soit impossible à l’existant.

Si, par contre, elle Lui est possible, alors elle est soit essentielle, soit accidentelle. Si elle est essentielle, il est établi que la perfection possible à l’existant est nécessaire pour l’Ancien – qu’Il soit exalté – et Lui est obligatoire ; c’est précisément ce qu’il fallait démontrer. Si elle est accidentelle, Il dépendrait d’un autre pour l’obtenir, et cet autre serait dès lors plus parfait que Lui, car le donateur de la perfection est plus parfait que celui qui la reçoit. Si ce donateur était une créature, il s’ensuivrait que la créature serait plus parfaite que le Créateur. De plus, pour accorder la perfection, il faut être soi-même qualifié par les attributs de perfection, lesquels ne s’acquièrent que du Parfait ; il est donc impossible qu’une créature soit ce donateur, afin d’éviter la régression circulaire des agents et des causes efficientes, chose que la nécessité et le consensus des esprits rationnels déclarent impossible.

Si cet « autre » n’est pas une créature produite par Lui, il est alors nécessaire d’existence par essence. Dans ce cas, s’il possède par essence les attributs de perfection, il est le Seigneur Créateur, tandis que le premier n’est qu’un effet créé, dépourvu en lui-même des attributs de perfection : il est serviteur, non seigneur. Et s’il ne possède pas par essence ces attributs de perfection, mais que l’un reçoive la perfection de l’autre et que l’autre la reçoive de celui-ci, on se trouverait face à un cercle vicieux impossible. Voilà l’un des arguments les plus décisifs pour établir l’unicité de la seigneurie, et que