Dans son grand ouvrage intitulé « Al-Maqâlât », lorsqu’il énumère les doctrines des non-musulmans, de même qu’Abû ‘Îsâ al-Warrâq, le Qâdî Abû Bakr Ibn at-Tayyib et d’autres encore parmi ceux qui retranscrivent les propos des diverses écoles et polémiquent avec elles, tous ont rapporté, au sujet des philosophes, l’ampleur de leurs divergences, si bien que la parole des péripatéticiens n’y représente qu’une faible part au sein d’un ensemble beaucoup plus vaste.

Or, le but ultime de leur philosophie se réduit à la connaissance d’universaux qui ne possèdent aucune existence extérieure ; il n’existe hors de l’esprit que des individus déterminés, tandis que ces universaux n’ont pas de réalité extrinsèque. Rien, dès lors, ne correspond véritablement à l’âme qui la rendrait parfaite et béate par le simple fait de le connaître. Il devient ainsi manifeste que ce qu’ils avancent concernant la perfection de l’âme et son bonheur après la mort n’est qu’erreur et égarement.

Onzième argument :

L’universel n’est que le correspondant de ses particuliers ; si les particuliers peuvent passer d’un état à un autre, l’universel ne demeure pas non plus immuable, de sorte que la connaissance que l’on en a n’est pas la connaissance d’une réalité pérenne. Or tout être créé est susceptible de changement, ainsi que l’ont annoncé les Messagers et que la raison le confirme. S’il n’existe, parmi les existants, aucun universel intelligible, éternel et impérissable, insusceptible de mutation, ce qui subsiste dans l’âme de ces universaux liés aux créatures n’est qu’ignorance et non science.

Il en est ainsi, par exemple, de l’universel naturel--à savoir que « le feu brûle ». Ce principe est tributaire de conditions et d’empêchements ; il se peut donc que le feu ne brûle pas, faute de conditions ou en raison d’un obstacle, et ces obstacles ne sont pas limités ni aisément circonscrits. Il est par conséquent impossible d’établir avec certitude absolue que tout feu brûle effectivement ce qu’il a l’habitude de consumer. Pourtant, ils prétendent à la pré-éternité et à la permanence des sphères célestes, et, de la même manière, des intellects et des âmes.