exclusivement pour Ton Visage, et ne laisse à personne aucune part en elle.

Al-Fuḍayl ibn ‘Iyāḍ, à propos de la parole du Très-Haut : « afin de vous éprouver [et de savoir] lequel de vous est le meilleur en œuvre » (sourate al-Mulk, v. 2), a dit : « Le plus sincère et le plus correct. » On lui demanda : « Ô Abû ‘Alî, qu’entends-tu par “le plus sincère et le plus correct” ? » Il répondit : « Si l’œuvre est sincère mais non correcte, elle n’est pas acceptée ; et si elle est correcte mais non sincère, elle n’est pas acceptée ; elle ne sera agréée que si elle réunit sincérité et conformité. La sincérité consiste à ce qu’elle soit [exclusivement] pour Allah, et la conformité à ce qu’elle soit conforme à la Sunna. »

Le premier qui, dans l’Islam, nia la réalité de l’amour d’Allah pour Son serviteur et de l’amour du serviteur pour son Seigneur fut al-Ja‘d ibn Dirham. Khâlid ibn ‘Abd Allâh al-Qasrî le sacrifia à Wâsiṭ en déclarant : « Ô gens ! Offrez vos sacrifices, qu’Allah agrée vos offrandes ; quant à moi, je sacrifie al-Ja‘d ibn Dirham, car il a prétendu qu’Allah n’a pas pris Ibrâhîm pour ami intime et qu’Il n’a pas parlé à Mûsâ de vive voix. Qu’Allah soit exalté, infiniment au-dessus de ce que dit al-Ja‘d ! » Puis il descendit et l’égorgea.

Al-Ja‘d fut le premier à propager la négation (ta‘ṭîl) — en reniant les attributs d’Allah, Son amour et le fait qu’Il parle — comme le font ces philosophes, les jahmites, les bātinites et leurs semblables parmi les négateurs, les jahmites, les mu‘tazilites et leurs suiveurs : ils nient qu’Allah aime ou soit réellement aimé, ils nient la jouissance de Sa vision, et ils nient qu’Il — exalté soit-Il — soit qualifié de joie et de ce qui y ressemble, sous prétexte que cela relèverait du plaisir et de l’allégresse, alors qu’à leurs yeux Allah ne saurait être décrit ainsi.

Quant à ces philosophes, ils affirment certes qu’Il peut être qualifié de ces attributs, mais ils se contredisent en prétendant que l’Objet du plaisir, celui qui goûte le plaisir et le plaisir lui-même ne font qu’une seule et même réalité, au point de réduire l’attribut à