La science divine est plus valeureuse que leur doctrine ; de même, les doctrines des innovateurs issus des communautés religieuses – jusqu’aux Jahmites, aux Muʿtazilites et aux groupes semblables que les imâms des religions réprouvent – sont meilleures que la leur. J’entends par là la doctrine d’Aristote et de ses disciples. Quant aux propos rapportés des maîtres anciens qui l’ont précédé, leur parole est plus proche de la vérité que la sienne.

Cinquièmement : l’attribut inséparable de l’âme raisonnable – à savoir l’amour et la volonté – ils n’ont jamais traité ni de son perfectionnement ni de sa rectitude. La convoitise et la colère, en effet, relèvent du corps : elles servent soit à attirer ses avantages, soit à repousser ses nuisances, raison pour laquelle il est ordonné d’observer la justice à leur sujet. Il n’en va pas de même de l’amour qu’éprouve l’âme pour son Dieu et Maître et de sa haine pour ce qui n’est pas Lui ; cela constitue l’essence de la ḥanīfiyyah et la réalité de la parole « Lā ilāha illā Allāh ». Or ils n’en ont absolument aucune part ; aussi l’association demeure-t-elle prépondérante parmi eux : ils sont même privés de toute adoration, pire encore que les polythéistes, comme Allâh — exalté soit-Il — a dit :
« Et votre Seigneur a dit : “Invoquez-Moi, Je vous exaucerai. Ceux qui s’enorgueillissent de Mon adoration entreront bientôt dans l’Enfer, humiliés.” » (Sourate Ghâfir, 60).

Ces gens se montrent arrogants à l’égard de l’adoration d’Allâh, et même de toute forme d’adoration en général ; ils sont de ceux qu’englobe Sa parole — exalté soit-Il :
« Certes, ceux qui disputent au sujet des signes d’Allâh sans preuve qui leur soit venue n’ont dans leurs poitrines qu’un orgueil qu’ils n’assouviront jamais. » (Sourate Ghâfir, 56).

Cela provient du fait qu’ils ne reconnaissent à l’âme, après sa séparation [du corps], aucun mouvement ; selon eux, elle demeure un pur intellect. Or, l’« intellect », dans leur terminologie, est une entité spirituelle consciente, dépourvue de tout mouvement, de volonté, de quête ou d’amour ; tout ce qu’elle peut posséder, elle le possède, selon eux, de toute éternité et pour l’éternité.

Ils prétendent en outre que la première émanation de l’Être nécessaire est l’Intellect premier.