« … excepté pour rechercher l’agrément d’Allah. » (Sourate al-Hadîd, v. 27)
C’est pourquoi al-Fuḍayl ibn ‘Iyâḍ – qu’Allah lui fasse miséricorde – a commenté la parole du Très-Haut :
« afin de vous éprouver [et de voir] qui de vous est le meilleur en œuvre »
(Sourate al-Mulk, v. 2),
en disant : « Le plus sincère et le plus correct. »
On lui demanda : « Ô Abû ‘Alî, qu’entends-tu par “le plus sincère et le plus correct” ? »
Il répondit : « Lorsque l’œuvre est correcte sans être sincère, elle n’est pas agréée, et lorsqu’elle est sincère sans être correcte, elle n’est pas agréée ; elle ne sera agréée que lorsqu’elle réunit la sincérité et la correction. La sincérité, c’est qu’elle soit vouée à Allah ; la correction, c’est qu’elle soit conforme à la Sunna. »
Si tel est l’état des Nazaréens, que dire alors de ceux qui sont encore plus égarés qu’eux ? La part de sagesse qu’ils possèdent n’est en effet qu’un fragment de celle des Nazaréens ; la gouvernance morale, domestique et civique fait partie de la religion des Nazaréens – religion dont ils ont innové certains aspects qu’Allah n’a pas révélés – ; la mortification de la convoitise et de la colère constitue un volet du culte des moines, et le détachement des richesses et de la présidence relève de l’état du moine déficient et mécréant. Comment cela pourrait-il, dès lors, être l’objectif même de l’adoration et de l’ascèse qu’a apportées la Sharî‘ah ?
Ces gens-là ont considéré que l’âme possède deux facultés : une faculté cognitive et une faculté pratique. La faculté cognitive, selon eux, se divise en deux : la faculté d’amour et la faculté de haine ; la convoitise procède de l’amour, tandis que la colère procède de la haine. Par la convoitise l’homme attire l’utilité, et par la colère il repousse le préjudice, et la rectitude de tout cela réside dans la justice. Ils ont ainsi renfermé la sagesse pratique dans ces quatre vertus : la science, la justice, la chasteté et le courage – ou la longanimité ; la chasteté est la modération de la force de convoitise, et la longanimité ou le courage est la modération de la force de colère.
Or, ce qu’ils ont mentionné ne représente qu’une partie des œuvres ordonnées par les messagers, et, de surcroît, ce qu’ils en disent demeure général : la science comporte maintes catégories, et la convoitise