Al-Ṣafadiyya - Ibn Taimiya - (2/216)

Al-ṢafadiyyaIbn Taimiya

Si leur pouvoir provenait d’eux deux, il s’ensuivrait que chacun d’eux ne disposerait de la capacité d’agir qu’à condition que l’autre la lui confère ; or, un tel cercle vicieux est impossible, de sorte qu’aucun des deux ne serait réellement capable d’agir. Et si leur pouvoir leur venait d’un tiers, ils ne pourraient vouloir ni agir qu’autant qu’un être supérieur les y habilite ; cela implique donc qu’au-dessus des sphères existe Quelqu’un qui les rende capables et agissantes – et c’est là leur Seigneur. Il est ainsi établi que les sphères sont sous la seigneurie d’un Maître, et dès lors leur éternité est impossible, comme on l’a montré plus haut.

Si l’on admet qu’ils puissent diverger, leur divergence entraînerait un conflit ; or le conflit suppose l’impuissance de chacun des deux adversaires, puisque l’acte de l’un dépendrait de l’autorisation de l’autre. Dans ce cas, l’impuissant ne saurait faire advenir les événements ; il y a donc au-dessus de lui un Puissant qui le dirige, et il s’ensuit qu’aucun événement dans le monde ne proviendrait d’eux. Ainsi, en toute hypothèse, les sphères ne sont pas elles-mêmes les productrices des phénomènes ; est donc caduc l’avis de ceux qui les tiennent pour les agentes des événements de l’univers et les considèrent comme des seigneurs, voire des divinités.

De plus, tout être créé possède une unité qui lui est propre – tel l’homme unique, le cheval unique, l’arbre unique – et il est inadmissible que son auteur soit deux ou davantage, ni à titre d’indépendants ni à titre de collaborateurs.

Quant à la première éventualité, elle est contradictoire et impossible en soi, car l’indépendance de l’un s’oppose à la participation de l’autre, a fortiori à son indépendance.

Quant à la seconde, c’est que les partenaires dans un travail manuel se distinguent chacun par son acte propre ; or, s’agissant d’une chose unique, il est impossible qu’elle relève de deux agents. Ne vois-tu pas que les maçons, les tailleurs, les tisserands, les scribes, les laboureurs, les porteurs d’une poutre – bref, tous les associés – doivent nécessairement différencier l’action de chacun de celle de l’autre, comme dit le Très-Haut :

« إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ »

« Alors chaque divinité se serait retirée avec ce qu’elle a créé. »

(Sourate al-Mu’minûn, v. 91).

فإن كانت منهما لزم أن لا يكون كل واحد منهما قادرا إلا بإقدار الآخر له وذلك دور ممتنع فلا يكون واحد منهما قادرا وإن كانت قدرتهما من غيرهما فهما لا يقدران على الإرادة والفعل إلا بإقدار من فوقهما لهما وذلك يستلزم أن يكون فوق الأفلاك من يجعلها قادرة فاعلة وذلك هو ربها فثبت بذلك كون الأفلاك مربوبة وحينئذ يمتنع قدمها كما تقدم. وإن جاز اختلافهما لزم تمانعهما والتمانع يقتضي عجز كل من المتمانعين وأن فعله مشروط بتمكين الآخر له وحينئذ فالعاجز لا يحدث الحوادث بل فوقه قادر يدبره فيلزم أن لا يحدث في العالم حادث عنهما فثبت على كل تقدير أن الأفلاك ليست هي نفسها محدثة للحوادث فبطل قول من يجعلها هي المحدثة لحوادث العالم ويجعلها أربابا آلهة. وأيضا فكل من المخلوقات له وحدة تخصه كالإنسان الواحد والفرس الواحد والشجرة الواحدة ولا يجوز أن يكون المحدث له اثنين فصاعدا لا على سبيل الاستقلال ولا على سبيل التعاون. أما الأول فمتناقض ممتنع من نفسه فإن استقلال أحدهما يناقض مشاركة الآخر فضلا عن استقلاله. وأما الثاني فلأن المتشاركين في عمل الأبدان يتميز كل واحد منهما عن عمل الآخر فأما الواحد فيمتنع أن يكون بين اثنين ألا ترى أن البنائين والخياطين والحايكين والكاتبين والحارثين وحاملي الخشبة وكل متشاركين لا بد أن يتميز فعل كل واحد منهما عن فعل الآخر كما قال تعالى: {إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ} (سورة المؤمنون ٩١) .