Les événements contingents se succèdent les uns aux autres ; il est donc impensable qu’ils surviennent d’une cause complète, prééternelle. Leur preuve s’en trouve annulée, de même que leur thèse de l’éternité du monde ; il devient manifeste que tout ce qui n’est pas Allah peut advenir, et qu’il est impossible que le monde provienne d’une cause complète, prééternelle et nécessitante par essence – telle était justement la question à établir.

Il ressort en outre qu’aucun événement ne peut apparaître si ce n’est par un Agent qui accomplit des actes successifs, quand bien même on admettrait qu’Il n’agit pas par volonté ; que dire alors lorsque l’on comprend que les événements ne se produisent que par un Agent libre, au moyen de décisions volontaires qui subsistent en Lui ?

Par ailleurs, le monde est inséparable des événements ; il est donc impossible que l’effet subsiste sans la cause qui en est inséparable. Il est dès lors exclu que le monde procède d’un nécessitant par essence ; son éternité est impossible, tout comme l’éternité de l’une quelconque de ses parties. En effet, quoi que l’on suppose prééternel ne saurait émaner que d’un nécessitant par essence : qu’on le conçoive comme pure essence abstraite, ou comme nécessitant par volonté, cet être ancien le ferait exister de toute éternité, constamment, parallèlement à sa propre permanence. Ainsi, cette nécessité – c’est-à-dire l’influence, l’exigence et l’acte spécifique relatif à cet effet déterminé depuis l’éternité – serait elle-même ancienne, prééternelle, continue, à l’instar de la permanence du Seigneur, – exalté soit-Il.

Or ce qu’implique une telle cause n’est que l’espèce de l’acte et non un acte déterminé ; car l’acte n’est concevable, ni possible, que pas à pas, chose après chose. Quant à quelque chose de déterminé, permanent, qu’il soit accompagné d’événements ou non, il est inconcevable qu’il constitue un acte ; bien plus, une telle chose ne peut être que l’œuvre d’un choix. Elle ne peut procéder que d’une Essence qui choisit successivement telle ou telle chose, de sorte qu’Elle n’est point dépourvue de choix et ne peut être une cause complète et prééternelle ; à plus forte raison ne saurait-on concilier l’absence de volonté avec le fait d’être une cause complète, prééternelle.