L’éternel nécessite impérativement un acte éternel ; toutefois, poser l’existence d’un acte éternel déterminé n’est pas, dans son intégralité, impossible par nature, car l’intellect ne conçoit que des réalités singulières contingentes, même si l’on suppose la pré-éternité de leur espèce du fait qu’elles surviennent successivement, chose après chose, à l’instar du mouvement, que l’on ne conçoit que comme survenant dans des instances particulières, quand bien même on admettrait l’éternité de son espèce.

De plus, l’acte doit nécessairement précéder l’effet ; or, ce qui est pré-éternel n’est précédé par rien. Voilà donc une deuxième preuve autonome attestant que tout ce qui n’est pas Allah est contingent.

Quant à l’affirmation selon laquelle « l’effet accompagne la cause efficiente et le produit accompagne la cause », si l’on entend par là qu’il lui succède immédiatement, cela est envisageable ; mais si l’on entend qu’ils existent simultanément, c’est impossible, car une véritable antériorité sans médiation temporelle est inconcevable.

La prétention voulant que la priorité de la cause sur l’effet soit intellectuelle et non temporelle n’est qu’une affirmation gratuite. Illustrer cela par la priorité du mouvement de la main sur celui de l’anneau ou de la manche est un exemple inadéquat, car le mouvement de la main n’est pas une cause complète ni de l’un ni de l’autre ; il leur est simplement concomitant. Or, deux réalités concomitantes issues d’un même agent ne sont pas, l’une, l’effet de l’autre. Ces questions sont traitées plus amplement ailleurs.

Cela implique également que l’Essence possède, conjointement à Elle, un acte déterminé, éternel et inséparable d’Elle, accompagné d’actes successifs subsistant en Elle, de sorte que les événements contingents soient attribués à ces actes successifs, tandis que l’effet éternel soit attribué à l’acte éternel. Cela requiert que cet acte éternel embrasse le support nécessaire sans en englober les concomitants nécessaires : il appréhende l’entité supportant les événements, et non les événements mêmes qui en sont inséparables, tel, par exemple, le firmament. Or, lorsqu’un agent produit un effet par un acte, il est impossible qu’il le produise sans ses concomitants, car cela impliquerait que