Les savants ont divergé pour savoir si le qualificatif « al-Qadîm » (l’Ancien) devait être compté parmi les Noms d’Allāh. Un groupe – au premier rang duquel Ibn Ḥazm – a estimé qu’on ne saurait Le nommer « al-Qadîm », au motif que les Noms divins sont exclusivement établis par la Révélation (tawqīf) et que cette appellation n’a pas été authentiquement rapportée du Prophète — qu’Allāh prie sur lui et le salue.

Ce qui nous importe ici est que ce terme est employé, dans le Coran, pour désigner ce qui précède autre chose, comme dans ces versets :

« … jusqu’à ce qu’il revienne tel l’‘urjûn al-qadîm » (Sourate Yâ-Sîn : 39) ;

« Par Allāh ! Te voilà bien dans ton égarement qadîm » (Sourate Yûsuf : 95) ;

« Et lorsqu’ils ne se seront pas laissés guider par lui, ils diront : “Voilà un mensonge qadîm.” » (Sourate al-Aḥqâf : 11) ;

et au sujet d’Ibrâhîm : « Voyez-vous donc ce que vous adoriez, vous et vos pères les plus anciens ? » (Sourate ash-Shu‘arâ’ : 75-76).

Le muḥdath (nouvellement advenu) s’oppose donc à ce qadîm.

Or, le Coran fut révélé graduellement : ce qui descendit en premier est antérieur à ce qui fut révélé ensuite, et ce qui descendit ultérieurement est, par rapport à ce qui le précède, muḥdath. C’est pourquoi Allāh dit : « Il ne leur vient aucun rappel de la part de leur Seigneur qui soit muḥdath » (Sourate al-Anbiyâ’ : 2). Il en découle que, dans le rappel, il en est qui est muḥdath et d’autres qui ne le sont pas.

Selon ceux qui soutiennent que le Coran – et, partant, toute Parole d’Allāh – est créé, le rappel dans sa totalité est, pour eux, créé et muḥdath, précédé par le néant ; ou bien il est entièrement muḥdath, précédé par l’inexistence, même s’ils n’emploient pas le terme « créé ». Dès lors, la spécification contenue dans le verset ne revêt à leurs yeux aucune utilité. On peut toutefois arguer que, si un texte est qualifié du hudoûth particulier – c’est-à-dire qu’un autre texte le précède –, le hudoûth plus général, celui qui consiste à être précédé par le non-être, en découle nécessairement ; cependant, cela n’implique pas que l’espèce même du rappel soit ainsi, comme on l’a déjà expliqué.

C’est de cette manière que nombre de personnes ont compris les propos des Anciens (Salaf) et des imâms à propos du Coran.