Par conséquent, une fois prononcée l’injonction « Kun », cette objection ne les vise plus ; c’est là l’avis de la plupart de ceux – gens du ḥadith, théologiens spéculatifs et jurisconsultes – qui ont soutenu que le Coran est incréé.

Sur cette base, lorsque l’on affirme que les lettres – celles de l’alphabet – sont incréées, l’énoncé est exact en tant qu’espèce, non au sens où la lettre déterminée, subsistant chez une personne déterminée à un instant déterminé, serait elle-même incréée. L’espèce des lettres est certes éternelle, même si l’occurrence particulière ne l’est pas ; il en va de même pour tout ce qui en découle.

Les partisans qui suivent le Salaf et les imams déclarent : la raison, conforme à la transmission, montre que les deux groupes sont dans l’erreur : ceux qui ont affirmé l’éternité du monde, sa concomitance avec le Seigneur, et la négation de Ses attributs et de Ses actes ; et ceux qui ont allégué qu’aucun attribut, acte ou parole ne se réalise en Dieu, prétendant que ce qui se réalise en Lui d’attributs et d’actes est contingent, sur la base d’une méthode qui déduit la contingence du corps et l’impossibilité d’événements sans commencement.

Ils ajoutent : c’est pour cette raison que ces derniers ont professé le taʿṭîl du Seigneur dans l’avenir comme ils l’avaient professé dans le passé ; ils ont prétendu à l’anéantissement de l’univers tout entier ou de ses mouvements, soutenant que le Seigneur subsisterait sans aucun acte – ainsi l’ont avancé al-Jahm et ses adeptes, Abû al-Hudhayl et les siens.

D’autres encore affirment qu’Allah anéantira l’univers tout entier puis le fera renaître, et prétendent que la Résurrection annoncée par les Messagers consiste précisément en l’anéantissement total du monde suivi de sa re-création. Ils divergent quant à cet anéantissement : est-il rationnellement nécessaire ou simplement possible ? Et, s’il est possible selon la raison, la Révélation l’impose-t-elle ou se contente-t-elle de l’autoriser ?

Or il est notoire que le Coran n’a jamais annoncé l’anéantissement futur du monde, pas plus qu’il n’a déclaré qu’Allah ait créé les cieux et la terre à partir de rien ; bien au contraire, Il — glorifié soit-Il — a informé