Al-Ṣafadiyya - Ibn Taimiya - (2/71)

Al-ṢafadiyyaIbn Taimiya

Et Il a dit :

« Lorsqu’Il décrète une affaire, Il ne fait que lui dire : “Sois”, et elle est »
(Sourate al-Baqarah, 117).

Cela implique que, lorsqu’Il veut une chose, Son ordre se réduit à lui dire : « Sois », et elle est. Sa parole :

« Lorsqu’Il veut une chose »

a une portée générale concernant tout ce qu’Il veut, et Il n’a créé aucune créature sans l’avoir voulue. Il en découle qu’Il n’a rien créé sans avoir auparavant dit à cette chose : « Sois ». Si donc le mot « Sois » était créé, il devrait l’être par un autre « Sois » ; de même, ce second « Sois » serait créé par un troisième, et ainsi de suite, indéfiniment. Il en résulterait qu’Il ne créerait jamais rien, car Il ne deviendrait créateur d’une chose qu’après avoir créé un autre « Sois », et Il ne créerait ce « Sois » qu’après en avoir créé un autre. On aboutirait alors à une régression infinie quant à Sa qualité de Créateur : une régression touchant le principe même de l’efficience, l’origine même par laquelle l’Agent agit, et donc le fondement même de la création — semblable à une régression dans l’Essence du Créateur.

Si l’on admettait cela, il s’ensuivrait qu’Il ne deviendrait jamais Créateur, tout comme si l’on disait : Il ne devient Puissant qu’à condition de pouvoir devenir Puissant, et Il ne peut devenir Puissant qu’à condition de pouvoir pouvoir devenir Puissant ; ou si l’on disait : Il ne crée rien avant de Se rendre Créateur, et Il ne Se rend pas Créateur avant de créer quelque chose ; tout cela est impossible.

La situation diffère de celle où l’on dirait : Il ne crée pas ceci avant de créer cela. Il y a en effet une différence entre affirmer : « Il ne crée absolument rien tant qu’Il n’a pas créé ceci », ou : « Il ne crée absolument rien tant qu’Il n’a pas créé ce par quoi Il deviendrait Créateur », et affirmer : « Il ne crée pas ceci avant de créer cela ». La première assertion est, de l’avis unanime, impossible, tandis que la seconde fait l’objet d’un débat. Il est indispensable qu’Il soit Créateur par Lui-même, sans que Son être Créateur dépende de Son être Créateur — même si le fait qu’Il crée ceci dépend du fait qu’Il crée cela. Or, puisque le Coran indique que Sa parole « Sois » est ce par quoi toute chose voulue est portée à l’existence, elle fait partie intégrante de l’acte créateur ; il n’est donc pas admissible qu’elle soit créée.

وقال: {وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (سورة البقرة ١١٧) . فهذا يقتضي أنه إذا أراد شيئا فإنما أمره أن يقول له كن فيكون وقوله: {إِذَا أَرَادَ شَيْئاً} عام في ما يريده وهو لم يخلق شيئا إلا وقد أراده فاقتضى هذا انه لم يخلق شيئا إلا وقد قال له كن فلو كانت كن مخلوقة لكانت مخلوقة بكن أخرى وكذلك الثانية مخلوقة بكن أخرى وهلم جرا فيلزم ألا يخلق شيئا لأنه لا يصير خالقا لشيء حتى يخلق كن أخرى ولا يخلق كن حتى يخلق كن فلزم التسلسل في كونه خالقا وهو تسلسل في أصل التأثير وفي أصل كون المؤثر مؤثرا وهو تسلسل في أصل الخلق كالتسلسل في ذات الخالق. فإذا قدر ذلك لزم أن لا يصير خالقا بحال كما إذا قيل لا يصير قادرا حتى يقدر أن يصير قادرا ولا يقدر أن يصير قادرا حتى يقدر أن يقدر أن يصير قادرا أو قيل لا يخلق شيئا حتى يجعل نفسه خالقا ولا يجعل نفسه خالقا حتى يخلق شيئا فإن هذا ممتنع. وهذا بخلاف ما إذا قيل لا يخلق هذا حتى يخلق هذا ففرق بين أن يقال لا يخلق شيئا بحال حتى يخلق هذا أو لا يخلق شيئا بحال حتى يخلق ما به يصير خالقا وبين أن يقال لا يخلق هذا حتى يخلق هذا فالأول ممتنع بالاتفاق وأما الثاني ففيه نزاع بل يجب أن يكون خالقا بنفسه لا يتوقف كونه خالقا على كونه خالقا وإن توقف كونه خالقا لهذا على كونه خالقا لهذا فلما دل القرآن على أن قوله كن مما يخلق بها جميع المراد كانت من تمام الخلق فلم يجز أن تكون مخلوقة.