Al-Ṣafadiyya - Ibn Taimiya - (2/70)

Al-ṢafadiyyaIbn Taimiya

Il dit :
« Il n’exerce pas d’effet tant qu’il n’est pas devenu cause efficiente, et il ne devient cause efficiente qu’à la condition de l’être déjà ; il ne l’est donc jamais devenu, en aucune manière.

Quant à l’objection suivante : “Il n’est pas cause efficiente pour cette chose tant qu’il ne l’est pas pour une autre, et il ne l’est pas pour cette dernière tant qu’il ne l’est pas pour une troisième qui la précède”, elle implique une régression indéfinie dans les effets et les influences successives ; ce n’est pas une régression portant sur le principe même de sa qualité de cause efficiente. En effet, la seconde influence n’est pas subordonnée au fait que l’agent soit, en soi, cause efficiente — il l’est déjà —, mais à l’apparition d’une influence antérieure à celle-ci ; il s’ensuit la nécessité d’effets successifs. Or, si l’agent est, par essence, cause efficiente, cela est admissible.

Cela signifie que le Seigneur — exalté soit-Il — ne dépend nullement d’un autre pour être Créateur en soi ; toutefois, le fait qu’Il soit Créateur de telle chose déterminée peut être conditionné par la création d’une autre. La régression dans certaines influences particulières n’est donc qu’une régression dans les effets.

En revanche, une régression à l’infini touchant l’origine même de la création constituerait un enchaînement dans le principe même de l’efficience, ce qui est impossible ; il n’en va pas de même des influences successives relatives à des effets successifs, chacune portant sur autre chose que la première. Il s’agit là d’une régression dans les effets et dans des influences qui sont elles-mêmes effets d’autres causes, et non d’une régression dans le principe même de l’efficience, car Il est, Lui, cause efficiente par essence. S’avère donc impossible l’idée qu’une chose ne devienne cause efficiente qu’à condition de l’être déjà, ou qu’elle ne devienne créatrice qu’à condition de l’être déjà.

C’est sur cette base que les Imams de la Sunnah — qu’Allah les agrée — ont argumenté, car Allah — exalté soit-Il — a dit :
« Notre parole à une chose, lorsque Nous la voulons, est seulement de lui dire : “Sois”, et elle est » (Sourate an-Naḥl, 40),

et Il a dit également :
« Son ordre, lorsqu’Il veut une chose, est seulement qu’Il lui dise : “Sois”, et elle est » (Sourate Yâ-Sîn, 82).

قال: لا يؤثر حتى يصير مؤثرا ولا يصير مؤثرا حتى يصير مؤثرا لم يصر مؤثرا بحال. وأما إذا قيل: لا يكون مؤثرا في هذا حتى يؤثر في شيء آخر ولا يكون مؤثرا في ذلك الشيء حتى يكون مؤثرا في شيء قبله فهذا تسلسل في الآثار والتأثيرات المتعاقبة ليس هو تسلسلا في نفس أصل كونه مؤثرا فالتأثير الثاني ليس موقوفا على كون المؤثر في نفسه مؤثرا فإنه مؤثر بنفسه بل على حدوث تأثير قبل هذا التأثير فيلزم وجود تأثيرات متعاقبة فإن كان المؤثر مؤثرا في نفسه جاز ذلك. ومعنى ذلك أن الرب تعالى لا يتوقف كونه خالقا على غيره أصلا وأما كونه خالقا لهذا فقد يكون مشروطا بخلقه لغيره فالتسلسل في التأثيرات المعينة تسلسل في الآثار. وأما التسلسل في أصل الخلق فهو تسلسل في أصل التأثير وذلك ممتنع بخلاف التأثيرات المتعاقبة لآثار متعاقبة وأن كل تأثير في غير ما أثر فيه الأول وهذا تسلسل في الآثار وفي التأثيرات هي آثار لغيرها ليس تسلسلا في نفس أصل التأثير فإنه مؤثر بنفسه والممتنع هو أن لا يصير الشيء مؤثرا حتى يصير مؤثرا ولا يصير خالقا حتى يصير خالقا. وبهذا احتج أئمة السنة رضي الله عنهم فإن الله قد قال: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (سورة النحل ٤٠) وقال تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (سورة يس ٨٢)