devient, du seul fait qu’Allāh en a voulu l’existence, nécessairement existant ; il est impossible qu’il n’existe pas. Quant à ce qu’Il n’a pas voulu faire être, son existence est impossible ; aussi n’est-il pas sans Sa volonté.

Or, puisqu’il en est ainsi, la présence, dès l’éternité sans commencement, d’un quelconque des événements du monde ou de l’une quelconque de ses parties est impossible ; car rien de tout cela n’existe qu’avec la réunion de la cause complète. Si, dans l’éternité passée, cette cause complète avait été réalisée, il aurait fallu que tous les effets existent également ; et si tous les effets avaient existé de toute éternité, il ne se serait rien produit de nouveau dans le monde.

Et si l’on disait : « La cause complète se réalise pour chaque événement successivement, de l’un à l’autre », on répondrait : pour tout événement, la cause complète ne se trouve réunie qu’au moment même où il se produit ; car, si la cause complète existait alors que l’effet n’existe pas, il s’ensuivrait la réunion d’une cause parfaite sans son effet, l’obligation d’un facteur décisif sans son produit, une cause suffisante sans son résultat ; ce qui est inadmissible.

De même, l’existence d’une créature qui implique des événements, en l’absence de ces événements, est impossible. Il est donc impossible qu’aucune créature existe dans l’éternité passée, tout comme il est impossible qu’aucun événement y existe. Et quand bien même l’on supposerait qu’une partie du monde soit éternelle, exempte d’événements, puis que des événements s’y produisent, il en résulterait la survenue d’un événement sans cause prépondérante ; ce serait privilégier l’un de deux éléments identiques sans raison déterminante.

Il apparaît donc que les contingences impliquent nécessairement des événements, et qu’un contingent impliquant des événements ne saurait avoir en lui rien d’éternel ; il n’existe donc, avec Allāh, aucune entité éternelle appartenant au monde.

Par là se révèle la différence entre ce qui accompagne les événements parmi les contingents et ce qui accompagne l’Être nécessaire par essence, tels Ses actes subsistant en Lui et ce qui s’y rattache, car le Nécessaire est