Or, les événements contingents étant de nature possible, et tout possible nécessitant le Nécessaire par essence, il est établi que l’agent qui les fait advenir est, Lui-même, le Nécessaire par essence. Or, si cet agent est le Nécessaire par essence, il est exclu qu’Il soit pour eux une cause efficiente parfaite de toute éternité, car une cause efficiente parfaite implique nécessairement son effet. Il faudrait alors que l’ensemble des événements contingents émanent d’une cause parfaite et pré-éternelle, hypothèse irrecevable, qu’on suppose l’émission de leur totalité dès l’éternité, celle d’un événement déterminé, ou leur émission l’un après l’autre, comme cela a été exposé plus haut.

En effet, l’idée que la totalité des événements, ou même un seul d’entre eux, soit pré-éternelle est impossible en soi ; et le fait que l’espèce d’événement se produise successivement, chose après chose, empêche que son producteur soit une cause éternelle. Une cause pré-éternelle est concomitante à son effet, tandis que ce qui survient successivement ne saurait accompagner l’éternel dans l’éternité sans commencement. De plus, la cause efficiente parfaite de chaque événement n’existe qu’au moment même où celui-ci advient ; sinon, il en résulterait qu’un événement surviendrait à partir d’une cause parfaite sans que la complétude de celle-ci se renouvelle pour lui au moment de son surgissement. Combiner la complétude de la cause des événements contingents avec sa pré-éternité revient donc à réunir deux contraires.

Cette explication, ainsi que l’argument complet, a déjà été développée. De la même manière, on peut aussi diviser l’étant en « riche » (ghaniyy) et « nécessiteux » (faqîr) et dire : le nécessiteux a nécessairement besoin du Riche ; or les événements contingents sont nécessiteux, il s’ensuit donc qu’ils procèdent du Riche.

Ou encore, on peut dire que l’étant se répartit en « Subsistant par soi » (al-Qayyûm) et en « non-subsistant par soi » ; le non-subsistant dépend de Lui, et les événements contingents dépendent du Qayyûm. L’argument se déroule alors jusqu’à sa conclusion.