Al-ṢafadiyyaIbn Taimiya

Cependant, si l’on admet qu’Elle-même engendre les contingents successivement, Elle ne constitue plus une cause complète pour ces contingents. Et si l’on postule, en outre, l’existence d’un « producteur par soi » d’une autre réalité, concomitante aux contingents, on pourrait alors soutenir que l’espèce même des contingents demeure éternelle, tandis qu’une autre réalité subsiste, immuable et pré-éternelle. Or, la présente argumentation ne vaut que si l’ensemble du monde est tenu pour l’effet d’une cause complète et éternelle ; dans ce cas, cela se révèle impossible sous tous rapports, que l’on considère le monde comme ne se séparant jamais des contingents ou que l’on pense que les contingents y sont survenus après avoir été inexistants.

Premièrement, dans l’hypothèse où le monde n’est jamais dépourvu de contingents, il n’a pas existé sans eux, et il ne peut exister avec eux par l’effet d’une cause complète qui entraîne nécessairement son effet. Deuxièmement, si l’on suppose que les contingents y sont apparus après n’avoir pas été, cela impliquerait la survenue d’événements sans cause et la préférence de l’une des deux possibilités d’un contingent sans facteur prépondérant. De plus, selon cette hypothèse, il ne serait pas producteur des contingents, après ne l’avoir pas été, par nécessité de son essence de toute éternité ; ce serait réunir deux contraires. Il faut plutôt dire qu’Il est un agent par choix, capable d’agir après n’avoir, en aucune manière, agi.

Dans cette perspective, si Son action n’existait pas de toute éternité, l’antériorité sans commencement d’aucune entité du monde serait impossible. Mais s’il est possible que Son action existe de toute éternité, il s’ensuit qu’elle y existe effectivement et qu’Il est constamment agent, puisque le facteur déterminant est présent et l’empêchement absent. En effet, ce facteur déterminant de Son agir n’est rien d’extérieur à Lui : Il ne saurait dépendre d’un autre, ni un autre exercer d’influence sur Lui. Or, l’action étant posée comme possible de toute éternité, dès lors que le facteur déterminant est établi et l’obstacle levé, la réalisation de l’action devient nécessaire.

أما إذا قدر أنها هي تحدث الحوادث شيئا بعد شيء فلا تكون علة تامة للحوادث وقدر هناك موجب بذاته لشيء آخر وهو مقارن للحوادث أمكن أن يقال إن نوع الحوادث دائم مع وجود شيء آخر باق أزلي فإنما الكلام هنا إذا كان العالم جميعه معلولا للعلة التامة الأزلية فإن هذا ممتنع على كل تقدير سواء قدر العالم لا يخلو من الحوادث أو قدر أن الحوادث حصلت فيه بعد أن لم تكن. أما على الأول فلأنه لم يوجد بدون الحوادث ولا يمكن وجوده مع الحوادث عن علة تامة مستلزمة لمعلولها وأما إذا قدر أن الحوادث حصلت فيه بعد أن لم تكن فلأنه يقتضي حدوث الحوادث بلا سبب وترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح ولأنه على هذا التقدير لا يكون يحدث الحوادث بعد أن لم يكن موجبا بذاته في الأزل لأنه جمع بين النقيضين بل لا بد أن يقال هو فاعل باختياره يمكنه أن يفعل بعد أن لم يكن فاعلا بحال. وعلى هذا التقدير إن لم يكن فعله في الأزل امتنع قدم شيء من العالم وإن أمكن فعله في الأزل لزم ثبوت فعله في الأزل وأن يكون فاعلا دائما لأن المقتضى موجود والمانع مفقود فإن المقتضى لكونه فاعلا ليس شيئا خارجا عن نفسه لامتناع كونه مفتقرا إلى غيره وكون غيره مؤثرا فيه والتقدير أن الفعل ممكن في الأزل وإذا كان المقتضي قائما والمانع زائلا لزم ثبوت الفعل

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