Qu’on suppose donc l’égal participant ou non participant, qu’on conçoive l’associé semblable ou dissemblable : tout cela est exposé en détail ailleurs.

Parmi les preuves de l’impossibilité d’une égalité entre les deux sciences, il y a le fait que le Seigneur est Omniscient – Il sait toute chose –, que l’on dise qu’Il sait par une science unique ou par des sciences innombrables. Or, la science du serviteur n’est, dans aucun des deux cas, comparable à celle-ci ; c’est même impossible pour lui. Si quelqu’un prétendait que la science qu’Allah a d’un objet déterminé est identique à la science qu’en a le serviteur, ce serait inadmissible : le Seigneur l’enveloppe d’un savoir exhaustif, tandis que le serviteur n’en saisit pas tous les aspects.

Nous savons d’ailleurs, de manière nécessaire, qu’Allah est plus savant et plus puissant que Ses créatures, comme Il l’a dit :
« Ne voient-ils donc pas qu’Allah, Celui qui les a créés, est plus puissant qu’eux ? » (Fuṣṣilat, 15)

Et Il a dit :
« Il est plus savant que vous lorsque Il vous a façonnés de la terre et lorsque vous étiez des embryons dans les ventres de vos mères… Il connaît mieux que quiconque celui qui Le craint. » (An-Najm, 32)

Et Il a dit :
« Allah sait, alors que vous ne savez pas. » (An-Nūr, 19)

Et Il a dit :
« On ne vous a donné, en fait de science, que bien peu. » (Al-Isrāʾ, 85)

Ces textes transmis comme les preuves rationnelles rendent la chose plus qu’évidente ; elle est trop claire pour nécessiter des témoignages supplémentaires. Comment pourrait-on donc imaginer une égalité alors qu’une supériorité est établie ?

J’ai mentionné cela parce que certains « muʿtazilites des attributs » qui reconnaissent les sept attributs essentiels tout en niant les attributs scripturaires prétendent que l’affirmation de ces derniers constitue une anthropomorphie impossible. Je leur ai opposé cet argument lors d’une controverse qui éclata entre affirmateurs et négateurs ; le Qāḍī al-Quḍāt était présent, et l’on dit qu’il déclara : « Nous affirmons, quant à nous, ces attributs tout en niant toute similitude, exactement comme vous avez affirmé les autres attributs. »