Ainsi, ce qui est obligatoire pour Lui deviendrait obligatoire pour la créature, et ce qui est impossible pour Lui deviendrait impossible pour elle. Entends-tu par là qu’on lui attribue quelque chose qui présente un certain degré de ressemblance ?

Si tu soutiens cette première assertion, elle est irrecevable et impossible ; car lorsque les théologiens disent qu’Allah possède la Science et la Puissance et que la créature possède également science et puissance, ils ne prétendent nullement que les deux sciences et les deux puissances soient identiques, au point que ce qui est obligatoire pour l’une le devienne pour l’autre, que ce qui est impossible pour l’une le devienne pour l’autre, ou que ce qui est possible pour l’une le devienne pour l’autre. L’invalidité d’une telle thèse est, de toute évidence, connue de façon intuitive. Il est vrai que certains, qui reconnaissent à Allah certains attributs tout en en niant d’autres — tels ceux qui Lui attribuent la Science et la Puissance mais nient l’agrément, le courroux, la Face et la Main — vont jusqu’à dire : « Il n’y a entre notre science et la Science d’Allah, entre notre ouïe et l’Ouïe d’Allah, entre notre vue et la Vue d’Allah, d’autre différence que celle de la contingence et de l’éternité. »

Leur but, en tenant ce propos, est de se soustraire à l’argument contraignant des affirmateurs ; car ceux-ci leur rétorquent : « De même que tu as affirmé pour Allah la Science, la Puissance, l’Ouïe et la Vue, qui ne ressemblent ni à notre ouïe ni à notre vue, ni à notre science ni à notre puissance, affirme-lui pareillement l’agrément, le courroux, la Face et la Main, qui ne ressemblent ni à notre agrément ni à notre courroux, ni à nos faces ni à nos mains. » Il cherche donc, selon sa prétention, à introduire une distinction, alléguant que la similitude existe déjà dans ces deux attributs : il n’y aurait, prétend-il, entre les deux sciences et les deux puissances d’autre différence que celle de la contingence et de l’éternité ; il devrait donc en être de même entre les deux faces et les deux mains, de sorte que la Face et la Main divines seraient des organes corporels, et il appliquerait ce raisonnement à l’ensemble des attributs.