Celui-ci implique le néant par sa propre nature, tandis que celui-là implique le néant du fait même que nous savons qu’il est impossible ; or toute chose impossible est inexistante, de sorte que celui-là est plus à même de manifester le néant. Notre science de son inexistence l’empêche d’être existant, et il est tout aussi impossible qu’il soit inexistant qu’il le soit existant, puisqu’il est conditionné par la négation des deux états.

Le non-être peut certes avoir une réalisation extramentale, comme lorsque l’on nie à l’homme la qualité d’être un cheval ; mais ce qui se situe à la fois entre l’existence et le néant ne se réalise pas dans l’ordre extérieur. Toutefois, si l’on affirme que tout existant est restreint par la négation de toutes les réalités, on réunit alors les deux contradictoires.

Cela rejoint l’opinion de ceux qui disent : « Le Seigneur ne peut être décrit que par un attribut négatif », et cela concorde avec la parole de ceux qui soutiennent : « Le Seigneur n’est qualifié ni par la négation ni par l’affirmation. »

Le premier volet s’achève, par la grâce d’Allah ; il sera suivi du second, si Allah le veut. Celui-ci débute par ces mots : « Cette seconde thèse est celle des extrémistes qarmates (bâṭinites)… »