Le point culminant de la prétention d’Ibn ʿArabî était qu’il se considérait comme le Sceau des saints et que, selon lui, le Sceau des saints possède une connaissance d’Allah supérieure à celle du Sceau des prophètes, si bien que les prophètes tireraient de lui leur science d’Allah. Il prenait ainsi soin de reconnaître, en apparence, que le Prophète — que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui — est le Sceau des prophètes, alors qu’en réalité il revendiquait une dignité plus élevée encore que celle du Sceau des prophètes.

Quant à Ibn Sabʿīn, il comprit que cette attitude était une hypocrisie d’une corruption manifeste, que seuls les plus ignorants ne percevaient pas. Il disait donc : « Ibn Âminah s’est restreint lorsqu’il a déclaré : “Il n’y aura pas de prophète après moi.” » Il ambitionnait en effet de devenir lui-même prophète. On rapporte même qu’il fit restaurer la grotte de Ḥirâ’ afin que la révélation y descende sur lui, de la même manière que certains réhabilitent les sanctuaires de certains shaykhs dans l’espoir qu’une ouverture leur soit accordée comme elle le fut à ces shaykhs.

Chacun de ces deux hommes, dans nombre de leurs propos, exalte le Prophète — que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui — d’une manière très élogieuse ; cependant, leurs états intérieurs peuvent différer : cela peut relever de l’hypocrisie, ou bien ils peuvent le magnifier au-dessus de tout en se plaçant néanmoins eux-mêmes au-dessus de lui.