Al-Ṣafadiyya - Ibn Taimiya - (1/263)

« les voies des cieux, afin que je parvienne jusqu’au Dieu de Mûsâ ; et, pour ma part, je le tiens certes pour menteur. »

Quant à ceux-ci, ils se prétendent, à leurs propres yeux, affirmateurs du Créateur et reconnaissants de Son existence ; mais ils ne L’affirment pas distinct du monde. Ils ont, soit identifié Son existence à l’existence du monde, soit prétendu qu’Il réside dans le monde. Leur discours est confus et contradictoire : ils oscillent entre l’union (ittiḥâd) et l’immanence (ḥulûl). La racine de leur égarement est le refus d’admettre la séparation du Créateur d’avec le monde. Leurs cœurs ont donc recherché un Être, tout en refusant qu’Il fût distinct du monde ; ils se sont mis à Le chercher dans le monde même, ou ont déclaré que Son existence est celle du monde — Le faisant tour à tour le monde, ou une partie de celui-ci, ou une de ses qualités —, ou bien ils disent : « Il est le monde et n’est pas le monde », réunissant ainsi deux contraires. Tel est, en vérité, l’avis d’Ibn ʿArabî : il identifie Son existence à celle du monde et soutient que l’essence d’une chose diffère de son existence, à l’instar de ceux qui affirment que le non-existant est une chose, distinguant ainsi entre l’existence et l’affirmation ontologique — distinction caduque, d’où le caractère contradictoire de sa parole.

De la même façon, beaucoup de gens tiennent des propos mêlés d’immanence et d’union, tout en se contredisant, et l’on trouve quelque chose de semblable dans les paroles de nombreux soufis.

Dans ce domaine, les opinions des hommes se ramènent à quatre. Celle qu’Allah a envoyée avec Ses Messagers, révélée dans Ses Livres, et sur laquelle se tenaient les pieux prédécesseurs de la communauté ainsi que ses imâms, consiste à affirmer le Créateur et à proclamer qu’Il est distinct du monde, élevé au-dessus de lui.

Quant aux Jahmites et assimilés, ils se sont répartis en trois doctrines ; la première est celle des négateurs, qui constituent la majorité des théologiens dialecticiens jahmites et de leurs polémistes, lesquels nient

أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً} وأما هؤلاء فإنهم عند أنفسهم مقرون بالصانع مثبتون له لكن لم يثبتوه مباينا للعالم بل جعلوا وجوده وجود العالم أو جعلوه حالا في العالم وقولهم مضطرب متناقض فإنهم مترددون بين الإتحاد والحلول وأصل ضلالهم إنكارهم مباينة الصانع للعالم وصارت قلوبهم تطلب موجودا وهي تأبى أن يكون مباينا للعالم فصاروا يطلبونه في العالم أو يجعلون وجوده هو وجود العالم فيجعلونه إما العالم وإما جزءا منه وإما صفة له وإما أن يقولوا هو العالم وليس هو العالم فيجمعوا بين المتناقضين وهو حقيقة قول ابن عربي فإنه يجعل وجوده وجود العالم ويقول إن ذات الشيء غير وجوده كما يقول من يقول أن المعدوم شيء فيفرق ين الوجود والثبوت وهذا فرق باطل فلهذا كان قوله متناقضا وهكذا كثير من الناس يقولون بشيء من الحلول والاتحاد مع تناقضهم في ذلك كما يوجد شيء من ذلك في كلام كثير من الصوفية والناس في هذا الباب على أربعة أقوال فالقول الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وكان عليه سلف الأمة وأئمتها هو القول بإثبات الصانع وأنه مباين للعالم عال عليه وأما الجهمية ونحوهم فصاروا على ثلاثة أقوال أحدها قول النفاة وهم أكثر متكلمي الجهمية ونظارهم الذين ينفون