Ces hérétiques issus du soufisme ont suivi la voie des hérétiques parmi les philosophes, en élevant le « grand philosophe » au-dessus du Prophète. C’est ainsi qu’Ibn ʿArabī a prétendu que le Sceau des saints puise à la même source que celle d’où puise l’ange qui transmet la révélation au Prophète. Cette opinion rejoint celle de certains Kalābiyyah, lesquels soutiennent que Jibrîl a reçu le Coran d’Allah par inspiration et l’a ensuite formulé de sa propre expression. Or, une telle parole contredit le Livre d’Allah, la Sunnah et le consensus, comme cela a été longuement exposé ailleurs.

L’on peut dire que tout cela repose sur le principe adopté par les hérétiques philosophes : selon eux, la source dont reçoit le Prophète n’est autre que l’« Intellect agent » et la faculté intellectuelle qu’ils nomment « force sanctifiée ». L’âme se met ensuite à imaginer ce que l’homme conçoit, à l’image du dormeur dans son rêve ; il voit alors intérieurement des formes lumineuses et entend des voix, le tout demeurant dans son for intérieur. De la même manière, ce que le Prophète voit et entend, selon eux, n’existe qu’en lui-même et non à l’extérieur. La manifestation authentique de ce phénomène peut toucher la plupart des croyants, tandis que sa forme corrompue apparaît chez les mélancoliques et autres personnes malades. Quant aux formes imaginaires présentes dans l’âme du Prophète et de tout un chacun, elles constituent, pour eux, les anges.

C’est pourquoi Ibn ʿArabī a déclaré qu’il puise à la même source que l’ange qui révèle au Messager ; fidèle à son principe d’hérésie, il affirme qu’il reçoit de l’intellect – c’est-à-dire de la force sanctifiée –, alors que le Prophète reçoit des images imaginaires qui, elles, puisent de l’intellect. Ainsi, celui qui prend directement de l’intellect serait, selon lui, plus accompli que celui qui prend de l’imagination, laquelle, à son tour, prend de l’intellect.

De là, certains osent prétendre être supérieurs à Mûsâ fils de ʿImrân et que la communication divine qu’ils ont reçue est plus grandiose que celle accordée à Moïse ; car, à leurs yeux, la Parole ne provient pas d’un lieu extérieur à l’âme de Mûsâ : elle est simplement un effluve qui s’est déversé sur lui, comme il se déverse sur d’autres. C’est pourquoi certains vont jusqu’à dire : « Il a parlé à Moïse depuis le ciel de son intellect », et le compagnon