psychiques, formulée par celui qui les rejette sans réserve, nous avons néanmoins établi la véracité d’une partie des miracles que nous avons évoqués au moyen de diverses voies : la transmission mutawâtir, la concordance des traditions rapportant des faits sur lesquels il est impossible de s’accorder sans collusion, et d’autres procédés encore.

Neuvième aspect : l’influence des âmes est subordonnée à leur conscience, car l’âme est vivante, douée de volonté, et n’agit que par cette volonté ; l’acte volontaire dépend donc de la perception. Or, parmi les phénomènes extraordinaires accordés aux prophètes, il en est auxquels le Prophète n’a pas conscience de participer, d’autres qu’il ne désire pas ; ils ne sauraient donc être l’œuvre de son âme. Certains surviennent même avant sa venue à l’existence et avant qu’il ne possède la moindre puissance, d’autres après sa mort, lorsque son âme a quitté ce monde. Il est manifeste que tout ce qui a lieu avant que son âme n’ait acquis quelque force ne peut lui être attribué, car ce qui est inexistant ne détient aucune puissance.

Ainsi en est-il, par exemple, du récit des gens de l’Éléphant qu’Allah a révélé : lorsqu’ils amenèrent l’éléphant jusqu’à La Mecque, Il dépêcha contre eux des volées d’oiseaux qui les frappèrent de pierres d’argile durcie, les réduisant à l’état de paille mâchée. Ces gens étaient chrétiens, et leur religion était alors meilleure que celle des habitants de La Mecque, polythéistes ; la religion chrétienne est plus juste que celle des idolâtres voués aux statues. Toutefois, cet événement fut une marque d’honneur pour le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue —, envoyé en vertu de la sacralité de la Maison sacrée. L’année de l’Éléphant coïncida avec son année de naissance — qu’Allah prie sur lui et le salue —, cet épisode s’étant déroulé environ cinquante nuits avant qu’il ne vît le jour ; il ne disposait alors d’aucune force psychique pour agir, n’avait aucune conscience de ce qui se passait ni aucune volonté à ce propos.

Il en va de même des prodiges survenus lors de sa naissance — qu’Allah prie sur lui et le salue —, des informations que les devins répandirent à son sujet, ainsi que de ce que les djinns leur communiquèrent au sujet de sa prophétie : autant de faits échappant à son pouvoir, à sa science et à sa volonté. De même pour les annonces des Gens de l’Écriture et ce que l’on trouva consigné chez les —