« … qu’Il agrée, et ils sont, par crainte de Lui, remplis d’effroi. Et quiconque parmi eux dirait : “Je suis une divinité en dehors de Lui”, Nous le rétribuerions par la Géhenne ; ainsi rétribuons-Nous les injustes. »

Il a donc exposé — glorifié soit-Il — qu’ils sont des serviteurs qu’Il a honorés ; qu’ils ne Le devancent pas dans la parole : ils ne parlent qu’après qu’Il a parlé ; qu’ils agissent sur Son ordre : ils n’agissent donc qu’après qu’Il les a commandés ; qu’ils n’intercèdent qu’en faveur de celui qu’Il agrée ; et qu’ils sont, par crainte révérencielle envers Lui, pénétrés d’effroi.

Tout cela contredit leur doctrine : en effet, selon eux, les Intellects — voire l’univers tout entier — sont engendrés par Allah par un enchaînement nécessaire, si bien qu’il leur est impossible d’éprouver la crainte, qu’il leur survienne de Sa part ordre ou parole, ou qu’ils disposent auprès de Lui d’une quelconque intercession. De plus, l’intercession, pour eux, ne signifie pas une invocation adressée à Allah et à Son Messager — comme le professent les musulmans — mais l’attachement du cœur à des intermédiaires jusqu’à ce qu’afflue, par leur truchement, un bienfait, à l’image du rayon du soleil qui atteint le mur après avoir été réfléchi par un miroir. Or, cela est du même type d’intercession que celle qu’admettaient les polythéistes, et qu’Allah a rejetée dans Son Livre.

Lorsque donc, dans les propos d’Abû Hâmid — dans « al-Maḍnûn bihi ʿalâ Ghayri Ahlih » et dans d’autres de ses ouvrages — il apparut des paroles de ce genre au sujet de l’intercession, de la prophétie et d’autres questions, au point qu’il limita les particularités propres au Prophète à trois, comme on l’a déjà mentionné, ainsi que d’autres propos semblables, la réprobation des savants de l’Islam à l’égard de ces discours devint virulente, et ils parlèrent d’Abû Hâmid et de ses semblables en des termes bien connus.