ou bien qu’Il dépêche un Messager, lequel révèle, par Sa permission, ce qu’Il veut}. Ainsi, le Très-Haut distingue nettement entre la révélation (waḥy) et l’envoi d’un messager qui, par Sa permission, transmet ce qu’Il veut, de même qu’Il distingue ces deux modes de la Parole directe, dans Sa parole :
{Nous t’avons certes révélé, comme Nous avons révélé à Noé et aux prophètes après lui…}
jusqu’à Sa parole :
{et Allah a parlé à Moïse de vive voix}.
Il différencie donc la révélation générale, commune à l’ensemble des prophètes, du fait d’avoir parlé à Mûsâ – paix sur lui –, tout comme Il distingue la révélation de l’envoi d’un messager qui révèle, par Sa permission, ce qu’Il veut. Cela contredit leur doctrine en ses deux fondements, car ils ne reconnaissent que ce qui relève du seul genre de la révélation et de l’inspiration, qu’ils appellent « la force sacrée » (al-quwwa al-qudsiyya). Or la révélation et l’inspiration que Dieu a établies dépassent ce qu’ils admettent sous l’appellation de « force sacrée ». Il en résulte que les états des envoyés qu’Allah dépêche auprès des prophètes échappent aux facultés de l’âme et ne relèvent pas de la révélation générale ni de l’inspiration commune.
Comme l’a dit Allah – Très-Haut – :
{Allah choisit des messagers parmi les anges et parmi les hommes}
(Sourate al-Hajj, v. 75).
Il apparaît donc clairement qu’Il élit des messagers issus des hommes et des messagers issus des anges.
De même, Il a informé qu’Il parle aux êtres humains de derrière un voile, tout comme Il a informé qu’Il parla à Moïse de vive voix, et comme Il – le Très-Haut – a dit :
{Parmi ces messagers, Nous avons favorisé les uns par rapport aux autres ; parmi eux, il est celui à qui Allah a parlé},
et Sa parole :
{Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui parla, il dit : « Seigneur, montre-Toi à moi, que je Te contemple. » Il dit : « Tu ne Me verras point. »}
Ce passage implique donc qu’Il s’adresse à certains de Ses serviteurs par une Parole qui sort du genre