À l’inverse, le clivage de la mer en douze passages, chaque passage se dressant tel un mont imposant ; la transformation du bâton en un serpent vivant ; la descente de la manne et des cailles ; l’éruption de douze sources jaillissant de la roche ; l’eau jaillissant d’entre les doigts ; la multiplication de la nourriture et de la boisson au point de rassasier un nombre de personnes plusieurs fois supérieur à celui qu’elle aurait nourri d’ordinaire ; l’arrachage d’un arbre puis son retour, fermement enraciné, à sa place : tous ces phénomènes et ceux qui leur ressemblent ne procèdent d’aucune cause habituelle. Ils constituent des violations authentiques de l’ordre naturel, à la différence de ce qui ne dépasse la norme que par son degré et non par son genre.

Or, cette seconde catégorie d’événements, ils en nient l’existence même dans le monde, que ce soit par les forces de l’âme ou par tout autre moyen. Pourtant, la connaissance de tels faits – acquise soit par observation directe, soit par des récits véridiques – suffit à ruiner leur principe. C’est donc un point que tout esprit avisé doit méditer : la part d’extraordinaire pour laquelle ils avancent une cause appartient en réalité au domaine du phénomène ordinaire, et non à celui des véritables miracles. De ce fait, ils en viennent à rejeter tout le genre des prodiges ; tel est leur fondement corrompu, dont la fausseté se prouve par de nombreux arguments.

Toutefois, Ibn Sînâ adopta une méthode par laquelle il voulut concilier leurs principes viciés avec l’adhésion à une forme de singularités, classant les karâmât et les miracles dans cette même catégorie. Or, la sorcellerie relève des phénomènes coutumiers, tout comme les causes qui entraînent la maladie ou la mort, bien qu’il existe en son sein des choses qui contreviennent à la coutume et à la nature ; mais on sait qu’elles adviennent par l’entremise des démons et qu’elles s’accompagnent toujours de signes attestant mensonge et dépravation. Elle ne saurait donc ressembler aux karâmât des pieux, à plus forte raison aux miracles des prophètes. Une étude détaillée de ce sujet se trouve ailleurs ; l’intention ici est uniquement de démontrer la fausseté de ceux qui ramènent les miracles à de simples forces psychiques.