En vérité, si l’on n’attribue aucun effet à la capacité (al-qudra), la différence entre ce qui se situe dans son champ et ce qui s’en trouve exclu ne devient qu’une simple distinction de lieu d’apparition, sans que la capacité n’exerce la moindre influence. Qualifier le premier de « objet de capacité » et non le second n’est alors qu’un pur arbitraire et une discrimination entre choses semblables.

C’est pourquoi certains ont dit : « Les curiosités dialectiques dépourvues de toute réalité sont au nombre de trois : la “saut” (ṭafra) d’an-Nazzām, les “états” (aḥwāl) d’Abū Hāshim et l’“acquisition” (kasb) d’al-Ashʿarī. »

Et lorsque l’on objecte à ces derniers : « L’acquisition que vous avez postulée n’a pas de réalité intelligible », et qu’ils répondent : « L’acquisition est ce qui survient dans le lieu de la capacité créée, simultanément à elle, sans que la capacité n’ait le moindre effet », on leur réplique : « Il n’y a alors aucune différence entre cette acquisition et tout ce qui se produit hors de ce lieu et sans simultanéité, car le partage, par deux choses, d’un même temps et d’un même lieu n’implique nullement que l’une ait pouvoir sur l’autre, pas plus que la coexistence de deux accidents ne le suppose. »