Les sommités parmi les gens de la réflexion spéculative, de la philosophie et de la kalām, ainsi que ceux qui ont emprunté les nobles voies prophétiques, ont su que la raison saine concorde parfaitement avec la révélation authentique. Se fondant sur cette raison claire, ils se sont exprimés à propos de l’un et de l’autre domaine, et ils ont confirmé ce qu’ont confirmé les Messagers : la création des cieux et de la terre en six jours, le fait qu’Allâh est le Créateur, le Seigneur et le Souverain de toute chose, sans rien reconnaître, à Ses côtés, comme étant éternel avec Lui. Bien au contraire, tout ce qui est autre que Lui est survenu, existant après avoir été inexistant.

Ils soutiennent, en outre, que l’on ne peut préférer l’un des deux termes d’une alternative parfaitement identique sans l’intervention d’un déterminant, et qu’il n’existe à cet égard aucune différence entre un déterminant et un autre. Ils affirment aussi que ce qu’Allâh veut se réalise, et que ce qu’Il ne veut pas ne se réalise pas.

Par une démonstration rationnelle explicite, ils établissent la survenue de tout ce qui est autre qu’Allâh, sans qu’il soit nécessaire, pour cela, de prétendre qu’Allâh aurait été, de toute éternité, incapable d’agir, ni d’alléguer qu’un acte jusque-là impossible serait devenu possible sans la survenue d’aucune nouveauté, ni encore de postuler que les événements adviendraient entièrement sans cause. Ils réfutent pareillement l’idée selon laquelle l’Artisan de l’univers serait un agent nécessaire par Son essence, une cause éternelle liée à son effet par nécessité.

Ils disent également que tout contingent qui n’est pas antérieur aux événements ne peut être que survenu avec eux, l’infinité temporelle des événements étant impossible, tout comme est impossible l’émanation des êtres créés à partir de ce qui n’est pas précédé d’un déterminant essentiel. Une fois la notion d’un déterminant essentiel invalidée, il découle que tout contingent doit être créé : si un contingent devait être éternel, ce ne serait qu’en vertu d’une cause complète, éternelle ; et si la condition d’éternité est impossible pour un contingent donné, l’éternité de tout contingent l’est a fortiori. Tout cela est développé longuement ailleurs.

Le propos voulu ici est que nombre de rationalistes et de théologiens – tels al-Ashʿarī et d’autres – ont nié l’existence des causes, des natures et des forces présentes dans la création et dans l’ordre d’Allâh, et ils ont rejeté les sagesses divines qui s’y manifestent.