Al-ṢafadiyyaIbn Taimiya

la scission de la lune est, pour eux, un fait établi et notoire ; en nier l’occurrence susciterait un brouhaha ininterrompu de paroles, une profusion d’objections et de questions, et il en naîtrait des controverses et des disputes que nul, pas même l’homme le plus simple, ne pourrait ignorer.

Il en va de même pour le Coran : ce Livre renferme des récits relatifs aux peuples anciens, tels que l’histoire d’Âdam et d’Iblîs, celle de Noé et de son peuple – avec les propos qu’il leur adressa –, le récit de ‘Âd, de Thamûd, de Pharaon, et ce qui advint entre ces communautés et leurs gens, jusque dans les détails particuliers des dialogues qu’ils eurent. Tout cela ne saurait être connu par simple conjecture, ni par les facultés de l’âme qui n’accèdent à la science qu’à travers un moyen terme. Il en est de même pour les informations détaillées concernant les événements à venir : par nature, il est impossible d’en avoir connaissance sans qu’un informateur n’en fasse le récit à l’homme, et les connaître sans transmission est hors de portée des forces de l’âme. C’est pourquoi le Très-Haut dit :
« Tu n’étais pas au flanc du Ṭûr lorsque Nous avons appelé »,
« Tu n’étais pas du côté occidental »,
« Tu n’étais pas parmi eux lorsqu’ils se mirent d’accord sur leur décision »,
« Tu n’étais pas avec eux lorsqu’ils jetaient leurs calames pour savoir lequel d’entre eux prendrait Marie en charge ».

En somme, ces gens reprennent l’affirmation qu’Ibn Sînâ expose dans ses Ishârât : les phénomènes qui contreviennent aux habitudes du monde se répartissent, selon lui, en trois catégories. Ils proviennent soit de causes célestes – la combinaison des forces actives des sphères avec les forces passives terrestres –, et c’est ce qu’on nomme les talismans ; soit de causes naturelles inférieures, liées aux propriétés particulières des corps, désignées sous le nom de nîrangiyyât ; soit de causes psychiques. Ils prétendent alors que les miracles accordés aux prophètes, les karâmât des awliyâ’, ainsi que certaines formes de sorcellerie, relèvent de ces classes

انشقاق القمر معلوما معروفا عندهم لعظم في إنكاره القيل والقال وكثرة الإعتراض وكثرة السؤال وصار في ذلك من المراء والجدال ما لا يخفى على أدنى الرجال وكذلك القرآن فإن القرآن فيه من الأخبار عن الأمم الماضية كقصة آدم وإبليس ونوح وقومه ومخاطبته لهم وقصة عاد وثمود وفرعون وما جرى من الأمم وقومهم من المخاطبات في الأمور الجزئية مما لا يمكن أن تعلم بالحدس وقوى النفس التي تنال بواسطة العلم بالحد الأوسط وكذلك الخبر عن الأمور المستقبلة المفصلة فإن هذه كلها لا يمكن في الجبلة أن تعلم إلا بمخبر يخبر بها الإنسان وأما علمه بها بدون الخبر فممتنع من قوى النفس ولهذا يقول سبحانه وتعالى {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا} {وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِي} {وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ} {وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} وفي الجملة فهؤلاء يدعون ما ذكره ابن سينا في إشاراته من أن خوارق العادات في العالم ثلاثة أنواع لأنها إما أن تكون بأسباب فلكية كتمزيج القوى الفعالة السماوية بالقوى المنفعلة الأرضية وهذا هو الطلسمات وإما أن تكون بأسباب طبيعة سفلية كخواص الأجسام وهي النيرنجيات وإما أن تكون بأسباب نفسانية ويزعمون أن المعجزات التي للأنبياء والكرامات التي للأولياء وأنواعا من السحر

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