aucune force qui la singularise par rapport à la narine ; pas plus qu’il n’existe, dans le pain, une puissance qui le distingue de la boisson, ni dans l’eau une vertu qui la fasse différer du vinaigre ; mais c’est Allah — Très-Haut — qui crée la satiété et l’étanchement de la soif à l’occasion de ces choses, et non par leur moyen. Cette affirmation est faible et contredit à la fois la Sharʿ et la raison, car Allah — Exalté soit-Il — a dit :
« Et l’eau qu’Allah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie à la terre après sa mort » ;
et Il dit :
« Nous avons fait descendre avec elle l’eau, puis, par elle, Nous avons fait sortir toutes sortes de fruits » ;
et Il dit encore :
« Et Nous avons fait descendre pour vous du ciel une eau, par laquelle Nous avons fait pousser des jardins d’un éclat ravissant. »
Des passages de ce type abondent dans le Livre et la Sunna, comme cela a été exposé en détail ailleurs.

Ce qu’il convient de retenir ici, c’est que le fait qu’Allah ait placé dans les âmes, ou dans d’autres entités, des forces et des natures par lesquelles se produisent certains effets n’est ni contesté par la Loi révélée ni par la raison. Toutefois, la prétention selon laquelle les miracles de notre Prophète — prière et salut d’Allah sur lui — ou ceux des autres prophètes relèveraient de ce registre constitue une calomnie manifeste. Les partisans de cette idée ont cru pouvoir expliquer certains phénomènes extraordinaires par des causes naturelles, et ils l’ont fait ; puis leurs ignorants ont imaginé que l’explication s’appliquait en tout cas et l’ont généralisée. Quant à leurs plus avisés, ils rejettent les prodiges qui, selon eux, dépassent le cadre de la loi naturelle.

Ainsi, l’on voit parfois des personnes demeurer un temps sans manger ni boire ; il en est même qui passent un mois, voire deux, sans se nourrir. Ibn Sînā en est venu, dans ses « Ishârât », à dire : « Si l’on t’informe que… »