Ils nient toute réalité, tout attribut et toute mesure ; pourtant, tout existant doit nécessairement posséder une essence qui lui soit propre, impliquant son attribut et sa mesure. Ces gens-là se rangent parmi ceux qui, plus que quiconque, pratiquent le taʿṭîl – la négation des attributs – du Créateur et Le renient, tout en s’imaginant L’affirmer ; ailleurs, nous avons longuement traité leur cas.

Les Messagers – sur eux les bénédictions d’Allah – sont venus avec une affirmation détaillée et une négation globale, tandis que leurs contradicteurs présentent une négation détaillée et une affirmation vague. En effet, les Messagers ont rapporté – ainsi qu’Allah l’a rapporté dans le Livre qu’Il a révélé à Son Envoyé – qu’Il est Omniscient de toute chose, Tout-Puissant sur toute chose, qu’Il est Sage, Tout-Puissant, Pardonneur, Plein d’Amour ; qu’Il a créé les cieux, la terre et ce qui se trouve entre eux en six jours, puis S’est établi sur le Trône ; qu’Il parla à Moïse d’une véritable parole ; qu’Il Se manifesta à la montagne, laquelle devint poussière ; qu’Il fit descendre le Livre sur Son serviteur – et bien d’autres de Ses Noms et Attributs. Quant à la négation et à la transcendance, Il dit :
« Rien ne Lui est semblable »,
« Et nul n’est Son égal »,
« Connais-tu quelqu’un qui Lui soit homonyme ? »

Ces athées, pour leur part, avancent une négation détaillée et une affirmation globale : ils disent, dans la négation : « Il n’est pas ceci, ni cela, ni cela ; rien ne s’approche de Lui et Il ne s’approche de rien ; Il ne sera pas vu, ni en ce bas-monde ni dans l’Au-delà ; aucun discours ne subsiste en Lui ; Il n’a ni vie, ni science, ni puissance, ni rien d’autre ; on ne peut Le désigner, Il ne se détermine pas ; Il n’est ni distinct du monde, ni inclus en lui, ni intérieur ni extérieur », et d’autres formules négatives qui ne s’appliquent qu’à l’inexistant. Puis, lorsqu’ils passent à l’affirmation, ils se contentent de dire : « C’est l’existence absolue » ou « une existence conditionnée ».}