Faḍl Abī BakrIbn Taimiya

[Raison de l’appellation « Râfiḍa »] (132)
On les a appelés Râfiḍa parce qu’ils ont rejeté Abû Bakr et ʿUmar, qu’Allah les agrée, alors qu’aucune autre secte égarée ne les a ainsi désavoués. Viennent ensuite, à un degré moindre, les shîʿa, qui placent ʿAlî (133) au-dessus de ʿUthmân, tout en demeurant loyaux envers Abû Bakr et ʿUmar. Quant aux Râfiḍa, leur excès à l’égard de ʿAlî est tel que certains d’entre eux ont adopté vis-à-vis de lui la position que les chrétiens réservent au Messie ; il s’agit des sabbâba (135), partisans de ʿAbd Allâh ibn Sabāʾ (136). À leur propos, al-Himyari a dit :

« Un peuple a outrepassé toute mesure pour ʿAlî [7/a] — qu’ils en soient maudits ! ;
Ils ont imposé à leurs âmes bien des peines par amour pour lui.
Ils ont clamé : “Il est Allah — qu’Allah soit exalté ! — notre Créateur,
loin qu’il puisse être le fils ou le père de qui que ce soit.” »

ʿAlî, qu’Allah l’agrée, les fit brûler vifs (137).

On compte parmi les Râfiḍa al-Mughîra ibn Saʿd, affranchi de Bajîla (138). Al-Aʿmash (139) rapporte : « Je me rendis auprès d’al-Mughîra ibn Saʿd et l’interrogeai sur les mérites de ʿAlî. Il me dit : “Tu n’es pas capable de les supporter.” — “Si, répondis-je.” Alors il mentionna Adam (7) et déclara : “ʿAlî est meilleur que lui”, puis il cita successivement les prophètes (8) en affirmant : “ʿAlî est meilleur qu’eux”, jusqu’à ce qu’il arrive à Muhammad ﷺ et dise : “ʿAlî est son égal.” Je m’écriai : “Tu mens, qu’Allah te maudisse !” Il rétorqua : “Je t’avais bien prévenu que tu ne pourrais l’endurer.” »

D’autres Râfiḍa prétendent que ʿAlî se trouve dans les nuages : lorsqu’un nuage les surplombe, ils s’écrient : « Paix sur toi, Abû al-Hasan. » À ce sujet, un poète (141) a composé :

« Je me suis dissocié des khâridjites, je ne suis pas des leurs ;
ni de l’admirateur d’al-Ghazzâl ni de Ibn Bâb (142).
Ni de ceux qui, lorsqu’ils évoquent ʿAlî,
adressent leurs salutations aux nuages.
Mais j’aime de tout mon cœur — et je sais que c’est la voie droite —
le Messager d’Allah et le Véridique (145) ;
c’est par eux que j’espère demain la belle récompense. » (143) (144)

(132) Les passages entre crochets constituent mon propre ajout. (133) Le manuscrit lit « Ali » ; c’est un solécisme. (134) Le manuscrit porte « fihim ». (135) Le manuscrit donne « as-sababa » ; il faut comprendre les Saba’iyya, disciples de Abd Allah b. Saba, ce nom étant peut-être l’une de leurs appellations. (136) Voir Tabari, Tarikh, 7/181 ; Ibn Qutayba, al-Maʿarif, p. 622. (137) Le récit de leur brûlure se trouve chez Bukhari, Sahih (avec Fath al-Bari), 12/267, no 6922 ; voir aussi Fath al-Bari, 12/370. (138) Voir Tabari, Tarikh, 7/128. (139) Sulayman b. Mihran al-Asadi al-Kahili : narrateur fiable, hafiz, connaisseur des lectures, pieux, mais auteur de tadlis ; décédé en 147 H. (al-Taqrib, no 254). (140) Ajout imposé par le contexte. (141) Ishaq b. Suwayd al-ʿAdawi. (142) Le manuscrit lit « b. Dab » ; correction d’après al-Bayan wa al-Tabyin. « al-Ghazal » renvoie à Wasil b. Ata et « b. Bab » à Amr b. ʿUbayd, tous deux figures du muʿtazilisme. (143) Al-Bayan wa al-Tabyin, 1/23. (144) En marge : « Il suffit, pour glorifier notre maître Ali, qu’un doute subsiste sur le fait qu’il soit Allah ; ach-Shafiʿi est mort sans savoir si son Seigneur était Ali ou Allah. » Le copiste note en regard : « fihi ma fihi » (réserve critique). Je précise : qu’Allah soit exalté au-dessus de telles paroles, et qu’Il disculpe ach-Shafiʿi de cette fausse allégation. (145) Dans al-Bayan wa al-Tabyin : « hubban » (« par amour »).
[سبب تسمية الرافضة] (١٣٢) وإنما سموا رافضة لأنهم رفضوا أبا بكر وعمر ﵄ ولم يرفضهما أحد من أهل الأهواء غيرهم، والشيعة دونهم وهم الذين يفضلون عليا (١٣٣) على عثمان ﵄ ويتولون أبا بكر وعمر، فأما الرافضة فلها غلو شديد في علي ذهب فيه (١٣٤) بعضهم مذهب النصارى في المسيح وهم السبابة (١٣٥) أصحاب عبد الله بن سبأ (١٣٦) ، وفيهم يقول الحميري: قوم غلو في علي [٧/أ] لا أبا لهم ... وأجشموا أنفساً في حبه تعبا قالوا هو الله جل الله خالقنا ... من أن يكون ابن شيئاً أو يكون أبا وقد أحرقهم عليّ ﵁ بالنار (١٣٧) . ومن الروافض المغيرة بن سعد مولى بجيلة (١٣٨) ، قال الأعمش (١٣٩) : دخلت على المغيرة بن سعد فسألته عن فضائل علي ﵁ فقال لي: إنك لا تحتملها، قلت: بلى، فذكر آدم ﵇ فقال: علي خير منه، ثم ذكر من دونه من الأنبياء ﵈ فقال: علي خير منهم، حتى انتهى إلى محمد ﷺ فقال: علي مثله، فقلت: كذبت عليك لعنة الله، قال: قد أعلمتك أنك لا تحتمله. ومن الروافض من يزعم أن عليا في السحاب، فإذا أظلتهم سحابة قالوا: السلام عليك يا أبا الحسن، وقد ذكر [ذلك] (١٤٠) بعض الشعراء (١٤١) : برئت من الخوارج لستُ منهم ... من الغَزّال منهم وابنِ باب (١٤٢) ومن قومٍ إذا ذكروا علياً ... يَرُدّون السلام على السحابِ ولكنّي أحبّ بكلّ قلبي ... وأعلم أن ذاكَ من الصواب رسول الله والصِّديق حقا (١٤٥) ... به أرجو غدا حُسن الثواب (١٤٣) (١٤٤)
(١٣٢) ما بين المعقوفتين زيادة مني. (١٣٣) في الأصل: ((علي)) وهو لحن. (١٣٤) في الأصل: ((فيهم)) . (١٣٥) في الأصل: ((السبابة)) والمراد بهم السبئية، أتباع عبد الله بن سبأ، ولعل هذا الاسم من أسمائهم. (١٣٦) انظر الطبري: التاريخ ٧/١٨١، وابن قتيبة: المعارف ص٦٢٢. (١٣٧) خبر إحراقهم ورد عند البخاري: الصحيح مع الفتح ١٢/٢٦٧ رقم ٦٩٢٢، وانظر الفتح ١٢/٣٧٠. (١٣٨) انظرالطبري: التاريخ ٧/١٢٨. (١٣٩) سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، ثقة حافظ عارف بالقراءات، ورع، لكنه يدلِّس، توفي سنة سبع وأربعين ومئة. (التقريب رقم ٢٥٤) . (١٤٠) زيادة يقتضيها السياق. (١٤١) إسحاق بن سويد العدوي. (١٤٢) في الأصل: ((ابن داب)) والتصويب من البيان والتبيين. والغزال: هو واصل بن عطاء، وابن باب: عمرو بن عبيد؛ وهما من المعتزلة. (١٤٣) البيان والتبيين ١/٢٣. (١٤٤) في الهامش: ((ومنه كلامهم: كفى في فضل مولانا عليّ وقوع الشك في أنه هو الله، ومات الشافعي وليس يدري عليٌّ ربه أم ربه الله)) . وجاء في هامش الأصل تحت هذه الفقرة: ((فيه ما فيه)) . قلت: تعالى الله عن قولهم، وبرأ الله الشافعي من قولهم الباطل. (١٤٥) في البيان والتبيان ((حُبّاً)) .

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