Il s’agit là, également, d’un mérite commun à ʿAlî, Hamza et ʿUbayda ibn al-Hârith ; en réalité, l’ensemble des combattants de Badr participe à cette confrontation. À supposer même que la révélation ait visé les six (121) duellistes (122), cela ne prouve pas qu’ils soient supérieurs aux autres, car le Prophète ﷺ, al-Hasan, al-Husayn, Abû Bakr (123), ʿUmar, ʿUthmân [et d’autres] (124) — dont la supériorité sur ʿUbayda ibn al-Hârith est reconnue par le consensus des gens de la sunna (125) — leur sont préférables.

Cette scène est donc pour eux un titre d’honneur et un mérite, mais elle ne fait pas partie des privilèges qui consacrent nécessairement son détenteur comme supérieur aux autres.

Quant à la sourate « Hal Atâ » (126) et à l’affirmation de ceux qui prétendent qu’elle fut révélée lorsqu’ils firent l’aumône à un indigent, un orphelin et un captif — précisant que Fâtima, qu’Allah l’agrée, aurait alors donné la ration de al-Hasan [6/b] et al-Husayn —, c’est un mensonge ; en effet, la sourate « Hal Atâ » est mecquoise d’un commun accord, tandis que les deux petits-fils ne naquirent qu’à Médine, après la bataille de Badr, selon l’unanimité des savants. Et quand bien même ce récit serait avéré (127), il ne s’ensuivrait pas que quiconque nourrit un pauvre, un orphelin et un captif devienne, pour cela, le meilleur de la communauté et le plus vertueux des Compagnons ; le verset est, au contraire, général : il englobe toute personne accomplissant cet acte et montre qu’elle mérite la récompense d’Allah pour cette œuvre, tandis que d’autres œuvres — telles que la foi en Allah, la prière à ses heures prescrites et le combat dans la voie d’Allah — lui sont, par consensus (128), supérieures.

Telle est la réponse à ces questions, et Allah, exalté soit-Il, sait parfaitement.

Sache enfin que tout ce que l’on croit pouvoir invoquer comme preuve d’une prééminence attribuée à un autre qu’Abû Bakr (129) est soit une fausseté imputée au Messager d’Allah ﷺ, soit une formulation équivoque dépourvue de portée probante. Quant aux textes explicites [concernant Abû Bakr] (130), ils sont catégoriques (131) et s’adossent à d’autres arguments tirés du Coran, du consensus, de l’observation et de la déduction. Allah est le plus savant.