Faḍl Abī Bakr - Ibn Taimiya - (13/1236)

Faḍl Abī BakrIbn Taimiya

Il était donc plus digne que le reste des proches d’être préféré. Or, lorsque Abû Bakr fut placé avant lui malgré la parole : « Ne te suffit-il pas d’être à mon égard ce qu’Aaron était pour Moïse ? », nous comprenons que cette déclaration n’implique pas qu’il tienne le rang d’Aaron sous tous rapports ; si tel avait été le cas, Abû Bakr n’aurait été prioritaire ni pour le pèlerinage ni pour la prière, de même que Moïse n’avait jamais mis quiconque au-dessus d’Aaron. Le Prophète ﷺ n’a assimilé ‘Alî à Aaron qu’en matière de suppléance, fonction qu’il partageait avec d’autres.

Dans un hadith authentique, le Prophète ﷺ a, en outre, comparé Abû Bakr à Abraham et à Jésus, et ‘Umar à Noé et à Moïse (93), lorsqu’ils lui soumirent leurs avis au sujet des prisonniers de Badr : celui-ci plaidait pour la rançon, celui-là pour l’exécution. Cette comparaison est plus considérable encore que l’assimilation de ‘Alî à Aaron, sans pour autant signifier qu’ils égalent ces messagers en tout ; il ne s’agit que d’une ressemblance partielle : l’un par sa douceur pour Allah, l’autre par sa fermeté pour Allah (94) [4/أ]. Les comparaisons fondées sur une similitude partielle abondent dans le Coran, la Sunna et la langue arabe.

Quant à la parole : « Celui dont je suis le maître, ‘Alî est son maître. Ô Allah, sois l’allié de qui l’allie, l’ennemi de qui l’ennemie ; soutiens celui qui le soutient, abandonne celui qui l’abandonne, et fais que la vérité l’accompagne où qu’il se tourne » (95),
ce hadith ne figure dans aucun des grands recueils hormis celui d’al-Tirmidhî (96), et l’on n’y trouve que : « Celui dont je suis le maître, ‘Alî est son maître » (97). Le reste n’appartient pas au hadith. Interrogé à ce sujet, l’imâm Ahmad – qu’Allah lui fasse miséricorde – répondit : « Cet ajout est kûfien » (98).

Il ne fait aucun doute que ce supplément est apocryphe, et ce pour plusieurs raisons.
La première : la vérité ne gravite, après le Messager d’Allah ﷺ, autour d’aucune personne précise – ni Abû Bakr, ni ‘Umar, ni ‘Uthmân, ni ‘Alî, qu’Allah les agrée tous. Si tel était le cas, cette personne occuperait le rang même du Prophète ﷺ et il serait obligatoire de la suivre dans tout ce qu’elle dit. Or il est établi que, sur de nombreuses questions, les compagnons et partisans de ‘Alî discutaient ses avis et ne s’y conformaient pas systématiquement ; l’on trouve même des cas où

(93) Aḥmad rapporte ce hadith dans le Musnad, 1/383, et dans Faḍāʾil al-ṣaḥāba, 1/181 ; al-Tirmidhī le cite dans les Sunan, 4/213, n° 1714 (Livre du ǧihād). Toutes ces versions passent par Abū ʿUbayda, d’après ʿAbd Allāh b. Masʿūd. Al-Tirmidhī remarque : « Ce hadith est ḥasan ; Abū ʿUbayda n’a cependant pas entendu son père. » Il ajoute que d’autres chaînes existent par l’intermédiaire de ʿUmar, Abū Ayyūb, Anas et Abū Hurayra. Un témoin parallèle du hadith de ʿUmar figure chez Muslim, Ṣaḥīḥ, 3/1383, n° 1763. La qualification ḥasan d’al-Tirmidhī s’appuie donc sans doute sur ces voies de renfort, puisqu’il reconnaît lui-même la coupure de la chaîne. Par ailleurs, Muslim ne contient aucune assimilation d’Abū Bakr et ʿUmar aux prophètes. (94) Note marginale de la main du copiste ; la phrase est inversée dans le manuscrit par rapport à l’ordre correct. (95) Ibn Taymiyya, Minhāǧ al-sunna, 1/501 ; voir la référence déjà citée p. 1247, note 44. (96) La source a été signalée plus haut (référence manquante dans l’original). À propos de l’objection « cet ajout ne figure pas dans le hadith », je précise : si, la seconde partie « wa adr al-ḥaqqa maʿahu ḥayṯumā dāra » (« fais que la vérité tourne avec lui où qu’il tourne ») est bien authentifiée dans le Ǧāmiʿ d’al-Tirmidhī, 5/592, n° 3714 ; cf. p. 1231. (97) Al-Tirmidhī, Sunan, 5/633 ; déjà référencé p. 1247, note 44. (98) Je n’ai trouvé aucune trace de ce texte.

فكان أحق بالتقديم من سائر الأقارب، فلما أُمر أبو بكر عليه بعد قوله: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى)) علمنا أنه لا دلالة في ذلك على أنه بمنزلة هارون من كل وجه؛ إذ لو كان كذلك لم يُقدَّم عليه أبو بكر لا في الحج ولا في الصلاة كما أن هارون لم يكن موسى يقدِّم عليه غيره، وإنما شبهه به في الاستخلاف خاصّة، وهذا أمر مشترك بينه وبين غيره. وقد شبّه النبي ﷺ في الصحيح أبا بكر بإبراهيم وعيسى، وشبّه عمر بنوح وموسى (٩٣) ، لما أشارا عليه في أسارى بدرٍ: هذا بالفدى وهذا بالقتل. وهذا أعظم من تشبيه علي بهارون، ولم يوجب ذلك أن يكونا بمنزلة أولئك الرسل مطلقا، ولكن تشابها بالرسل: هذا في [لينه في الله وهذا] (٩٤) [٤/أ] في شدته في الله، وتشبيه الشيء بالشيء لمشابهته به من بعض الوجوه كثير في الكتاب والسنة وكلام العرب. وأما قوله: ((من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيفما دار)) (٩٥) . فهذا الحديث ليس في شيء من الأمهات إلا في الترمذي (٩٦) وليس فيه إلا: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) (٩٧) وأما الزيادة فليست في الحديث، وقد سئل عنها الإمام أحمد ﵀ فقال: ((الزيادة كوفية)) (٩٨) . ولا ريب أنها كذب لوجوه: أحدها: أن الحق لا يدور مع شخص معين بعد النبي ﷺ لا مع أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ﵃؛ لأنه لو كان كذلك كان بمنزلة النبي ﷺ يجب اتباعه في كل ما يقوله، ومعلوم أن عليا كان ينازعه أصحابه وأتباعه في مسائل كثيرة ولا يرجعون فيها إلى قوله، بل فيها مسائل وجد فيها

(٩٣) أحمد: المسند ١/٣٨٣، وفضائل الصحابة ١/١٨١، والترمذي: السنن ٤/٢١٣ رقم ١٧١٤ كتاب الجهاد، جميعهم عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود. قال الترمذي: ((هذا حديث حسن، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وفي الباب عن عمر وأبي أيوب وأنس وأبي هريرة)) . وله شاهد من حديث عمر أخرجه مسلم في صحيحه ٣/١٣٨٣ رقم ١٧٦٣. فقول الترمذي: حسن، لعله يعني لشواهده، وإلا فقد صرح هو بانقطاعه. وليس في مسلم تشبيه أبي بكر وعمر بالأنبياء. (٩٤) في الأصل بالهامش بخط الناسخ. والعبارة حصل فيها تقديم وتأخير في الأصل. (٩٥) ابن تيمية: منهاج السنة ١/٥٠١، تقدم تخريجه ص ١٢٤٧، حاشية ٤٤. (٩٦) سبق تخريجه ص! خطأ الإشارة المرجعية غير معرفة.. أما قوله: ((وأما الزيادة فليست في الحديث)) قلت: بلى إن الشطر الأخير: ((وأدر الحق معه حيثما دار)) مخرج في جامع الترمذي أيضاً ٥/٥٩٢ رقم ٣٧١٤، ص ١٢٣١. (٩٧) الترمذي: السنن ٥/٦٣٣. وقد سبق تخريجه ص ١٢٤٧، حاشية ٤٤. (٩٨) لم أجد هذا النص.