Faḍl Abī Bakr - Ibn Taimiya - (13/1233)

Faḍl Abī BakrIbn Taimiya

Quant à sa parole ﷺ : « Tu es de moi et je suis de toi » (61), cette formule a également été adressée à d’autres croyants ; ainsi — que la bénédiction et la paix soient sur lui — (62) la prononça-t-il à l’égard de Julaïbīb (63), lequel avait tué plusieurs idolâtres, en disant : « Celui-ci est des miens et je suis de lui » (64).

Les deux Ṣaḥîḥs rapportent encore : « Lorsque les Ashʿarites (65) sont en voyage et que les provisions de leurs familles restées à Médine viennent à manquer, ils mettent tout ce qu’ils possèdent dans un seul tissu, puis le partagent équitablement entre eux ; eux sont de moi et je suis d’eux » (66). Il a donc rangé les Ashʿarites — parmi lesquels Abû Mûsâ (67), Abû ‘Âmir (68) et d’autres — parmi les siens et s’est dit des leurs, tout comme il déclara à ‘Alî : « Tu es de moi et je suis de toi » (69).

Le Très-Haut dit : « Et ceux qui, par la suite, auront cru, émigré et combattu à vos côtés, ceux-là font partie des vôtres » (Coran 8/75). Il dit aussi : « N’as-tu pas vu ceux qui prennent pour alliés un peuple contre lequel Allah S’est courroucé ? Ils ne sont ni des vôtres ni des leurs » (58/14). Et encore : « Ils jurent par Allah qu’ils sont des vôtres, alors qu’ils ne le sont pas » (9/56).

Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui nous trompe n’est pas des nôtres, et celui qui brandit les armes contre nous n’est pas des nôtres » (70) et d’autres paroles comparables. Cela signifie par contraste que celui qui est préservé de ces grands péchés fait partie des nôtres. Dans la langue, l’expression s’emploie pour des éléments d’une même espèce ; on dira « celui-ci est de celui-là » lorsqu’ils relèvent d’une même catégorie. Ainsi, tout croyant dont la foi est complète appartient au Prophète ﷺ, et le Prophète appartient à lui.

De même, lors de l’épisode concernant la fille de Ḥamza, il ﷺ déclara : « Tu es de moi et je suis de toi » (71). Il dit encore à Zayd ibn Ḥâritha (72) : « Tu es notre frère et notre allié » (73). Or il est clair que cette appellation ne se limite pas à Zayd ; elle vaut pour tout allié du Prophète, conformément à la parole d’Allah : « Si vous ne connaissez pas leurs pères, considérez-les comme vos frères en religion et vos alliés » (33/5). Il en est de même pour la parole adressée à ‘Alî : « Tu es de moi et je suis de toi » (74). Ce n’est donc pas un privilège exclusif ; quiconque partage avec le Prophète ﷺ la perfection de la foi est du Prophète, et le Prophète est de lui.

(61) Al-Bukhârî, Ṣaḥîḥ, Livre de la conciliation, 2/960, n° 2552 ; déjà cité p. 19. (62) Le passage entre crochets manque dans le manuscrit originel. (63) Al-Hâfiẓ précise qu’il n’est affilié à aucune tribu ; al-Iṣâba, 1/253, n° 1175. (64) Muslim, Ṣaḥîḥ, Livre des mérites des Compagnons, chapitre des mérites de Julaybīb, 4/1918, n° 2472, version : « Il tua sept ennemis, puis ils le tuèrent ; il est de moi et je suis de lui… » Hadith également rapporté dans al-Sunan al-Kubrà d’al-Nasâ’î. (65) Les Ashʿarites descendent d’al-Ashʿar, fils de Nubt, fils de Udd, fils de Rayd, fils de Yashjub, fils de ʿArib, fils de Zayd, fils de Kahlan, fils de Saba. Voir : Jumhurat Ansâb al-ʿArab, p. 397. (66) Al-Bukhârî, Ṣaḥîḥ, Livre du partenariat, chapitre « Association dans la nourriture et les biens », 5/153, n° 2486 ; Muslim, Ṣaḥîḥ, Livre des mérites des Compagnons, chapitre des mérites des Ashʿarites, 4/1944, n° 2500, avec cette formulation : « Lorsque les Ashʿarites, en expédition, manquaient de vivres ou que la nourriture de leurs familles se raréfiait, ils rassemblaient tout ce qu’ils possédaient sur un seul tissu, puis le partageaient équitablement dans un même récipient ; ils sont de moi et je suis d’eux. » (67) ʿAbd Allâh b. Qays Abû Mûsâ al-Ashʿarî, compagnon réputé ; gouverneur sous ʿUmar puis ʿUthmân, l’un des deux arbitres à Ṣiffîn ; décédé en 50 H. (Taqrîb, p. 318). (68) Abû ʿÂmir al-Ashʿarî, compagnon, de son vrai nom ʿUbayd, oncle d’Abû Mûsâ al-Ashʿarî ; tombé martyr à Ḥunayn. (Taqrîb, p. 653). (69) Al-Bukhârî, Ṣaḥîḥ, Livre de la conciliation, 2/960, n° 2552 ; déjà cité p. 19. (70) Al-Bukhârî, Ṣaḥîḥ, Livre des troubles, chapitre « Celui qui nous attaque les armes à la main n’est pas des nôtres ». La phrase : « Quiconque nous trompe… » ne figure pas dans son Ṣaḥîḥ. Muslim, Ṣaḥîḥ, Livre de la foi, 1/98, n° 98, où la seconde partie de la formule est citée en premier. (71) Déjà cité p. 19. (72) Zayd b. Ḥâritha al-Kalbî prit part à Badr et aux campagnes suivantes ; il fut tué à Muʾta en tant que commandant. Al-Iṣâba, 3/25-26. (73) Al-Bukhârî, Ṣaḥîḥ, Livre de la conciliation, chapitre « Formule d’un traité : “Voici ce sur quoi Untel fils d’Untel conclut la paix…” », 2/960, n° 2552. (74) Déjà cité p. 1246, note 39.

وأما قوله ﷺ: ((أنت مني وأنا منك)) (٦١) فهذه العبارة قد قالها لغيره من المؤمنين، كما قالها -[عليه الصلاة و] (٦٢) السلام - لجليبيب (٦٣) الذي قتل عدة من الكفار: ((هذا مني وأنا منه)) (٦٤) . وفي الصحيحين: ((إن الأشعريين (٦٥) إذا كانوا في السفر ونقصت نفقة [٢/أ] عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسويّة؛ هم مني وأنا منهم)) (٦٦) ، فقد جعل الأشعريين أبا موسى (٦٧) وأبا عامر (٦٨) وغيرهما منه وهو منهم، كما قال لعلي: ((أنت مني وأنا منك)) (٦٩) . وقال تعالى: ﴿والذين ءامنوا من بعدُ وهاجروا وجهدوا معكم فأولئك منكم﴾ [الأنفال ٧٥] وقال تعالى: ﴿ألم تَرَ إلى الذين تولَّوا قوماً غضب اللهُ عليهم ما هم منكم ولا منهم﴾ [المجادلة ١٤] وقال تعالى: ﴿ويحلِفون بالله إنَّهم لمنكم وما هم منكم﴾ [التوبة ٥٦] . وقال ﷺ: ((من غشنا فليس منا، ومن حمل علينا السلاح فليس منا)) (٧٠) ونحو ذلك، وهذا يقتضي أن السليم من هذه الكبائر يكون منا، وهذه العبارة تستعمل في النوع الواحد فيقال: هذا من هذا، إذا كان من نوعه، فكل من كان من المؤمنين الكاملين الإيمان فهو من النبي ﷺ والنبي منه. وقوله ﷺ في قصة بنت حمزة: ((أنت مني وأنا منك)) (٧١) . وكقوله لزيد ابن حارثة (٧٢) : ((أنت أخونا ومولانا)) (٧٣) ، ومعلوم أن هذا ليس مختصا بزيد بل كل من كان من مواليه يطلق عليه هذا الكلام لقوله تعالى: ﴿فإن لم تَعلموا ءاباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم﴾ [الأحزاب ٥] فكذلك قوله لعلي: ((أنت مني وأنا منك)) (٧٤) وليس ذلك من خصائصه، بل من كان موافقاً للنبي ﷺ في كمال الإيمان كان من النبي ﷺ والنبي منه.

(٦١) البخاري: الصحيح، كتاب الصلح ٢/٩٦٠ رقم ٢٥٥٢، وقد تقدم، تخريجه ص١٩. (٦٢) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل. (٦٣) قال الحافظ: غير منسوب، (الإصابة ١/٢٥٣ رقم ١١٧٥) . (٦٤) مسلم: الصحيح، كتاب فضائل الصحابة باب فضائل جلبيب ﵁ ٤/١٩١٨ رقم ٢٤٧٢ بلفظ: ((قتل سبعة ثم قتلوه، هذا مني وأنا منه، هذا مني وأنا منه..)) الحديث. وهو مخرج في سنن النسائي الكبرى أيضاً. (٦٥) الأشعريون هم بنو الأشعر نبت بن أُدد بن ريد بن يشحب بن عريب بن زيد ابن كهلان بن سبأ. (جمهرة أنساب العرب ص٣٩٧) . (٦٦) البخاري:الصحيح، كتاب الشركة باب الشركة في الطعام والعروض ٥/١٥٣ رقم ٢٤٨٦. مسلم: الصحيح، كتاب فضائل الصحابة باب فضائل الأشعريين ﵃ ٤/١٩٤٤ رقم ٢٥٠٠ بلفظ: ((إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية؛ فهم مني وأنا منهم)) . (٦٧) عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري، صحابي مشهور، أمّره عمر ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين، توفي سنة خمسين. (التقريب ص٣١٨) . (٦٨) أبو عامر الأشعري، صحابي، اسمه عبيد، وهو عم أبي موسى الأشعري، استشهد بحنين. (التقريب ص٦٥٣) . (٦٩) البخاري: الصحيح، كتاب الصلح ٢/٩٦٠ رقم ٢٥٥٢، وقد تقدم، تخريجه ص١٩. (٧٠) البخاري: الصحيح، كتاب الفتن باب من حمل علينا السلاح فليس منا، أما قوله: ((من غشنا)) الحديث فلم يخرجه في صحيحه. مسلم: الصحيح، كتاب الإيمان ١/٩٨ رقم ٩٨، وفيه تقديم الشطر الثاني. (٧١) سبق تخريجه ص١٩. (٧٢) زيد بن حارثة الكلبي، شهد بدرا وما بعدها وقتل في غزوة مؤتة وهو أمير. الإصابة ٣/٢٥، ٢٦. (٧٣) البخاري: الصحيح، كتاب الصلح باب كيف يكتب: هذا ما صالح عليه فلان بن فلان ٢/٩٦٠ رقم ٢٥٥٢. (٧٤) سبق تخريجه ص ١٢٤٦، حاشية ٣٩.