Le second sens du taʾwîl correspond à l’exégèse elle-même, au tafsîr. C’est, de loin, l’usage dominant chez les commentateurs du Coran. Ibn Ǧarîr et d’autres auteurs de tafsîr emploient ainsi la formule : « Les savants du taʾwîl ont divergé… ». Mujâhid, l’imam des exégètes — Sufyân al-Ṯawrî disait : « Lorsque l’explication vient de Mujâhid, elle te suffit. » — est la référence sur laquelle se fondent aš-Šâfiʿî, Aḥmad ibn Ḥanbal, al-Buḫârî et bien d’autres. Dès lors, lorsqu’on affirme qu’il connaît le taʾwîl des versets ambigus, il s’agit simplement de dire qu’il en possède l’explication.

Troisièmement, le taʾwîl peut désigner la réalité à laquelle un énoncé aboutit. Le Très-Haut dit : « Qu’attendent-ils donc, sinon sa réalisation ? Le jour où sa réalisation surviendra, ceux qui l’avaient jadis oubliée diront : “Les messagers de notre Seigneur sont bel et bien venus avec la vérité.” » (Coran 7 : 53).